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对“无为般若,依无漏习气而显发”的疑惑

姓名或匿稱: 
刘永恩

印顺导师在《成佛之道》中大乘不共法章讲解“诸法真实义,及证真实慧,无变异差别,是故无别乘”处说到:  “无为般若,依无漏习气而显发,不是刹那生灭法。所以,这所证真如与能证的正智,都是「无变异」的。真如虽在缠而还是这样,离垢清净也还是这样,没有变异;正智是法性相应的无为功德,也没有变异”。这里所说的“无漏习气”究竟指的是什么?我觉得很费解,以前也曾参读厚观法师讲义,记得法师对此的解释是“无漏、无习气”,我觉得这种解释似乎很牵强,因为《楞伽经》中已有“无漏习气”这一特定术语,导师在没有特别阐释的情况下用同一名词,也许就是《楞伽经》所言的“非刹那”的“无漏习气”,但这就有“真常唯心”的味道,是导师一贯不以为然的,这里却为何以此来解释呢?请各位老师解答我的疑惑。谢谢!

印順導師思想巡迴講座暨座談會

宗 旨:

闡揚印順導師思想,推展人間佛教,導引正見,啟發正信,進而「淨化身心、利濟人群」,向於佛道,護持正法。

實施內容:

於台北市、台中市、高雄市分區舉辦印順導師思想巡迴講座暨座談會。

講 師:

厚觀法師(福嚴佛學院院長)、開仁法師、圓波法師、貫藏法師(福嚴佛學院三位教師)。

地點時間:

高雄市正信佛教青年會:2012年617日(週日)

台北市慧日講堂:2012年623日(週六)

台中市逢甲大學人言大樓第六國際會議廳:2012年624日(週日)

進行方式:

每一主題專題演講各60分鐘暨討論20分鐘。

講 義:

會場發送,人手一份。

講題議程:

高雄、台北
台中
講 題

主持人/主講人

08:00~08:30

08:30~09:00

報 到

 

08:30~08:40

09:00~09:10

開幕式

高雄:宏印法師
台北:厚賢法師
台中:鄭保村教授

08:40~10:00

09:10~10:30

場1:印順導師對《阿含經》教義學上的詮釋

開仁法師

10:00~10:20

10:30~10:50

茶點時間

 

 

10:20~11:40

10:50~12:10

場2:印順導師對「龍樹學」的闡發

厚觀法師

11:40~13:30

12:10~13:30

午 齋

 

13:30~15:00

場3:印順導師對「初期大乘佛教」的探究

圓波法師

15:00~15:20

茶點時間

 

15:20~16:50

場4:印順導師人間佛教人菩薩行之特 色與饒益

貫藏法師

16:50~17:30

綜合討論

四位主講人

 

閉幕

厚觀法師

※議程若有異動,請以福嚴佛學院網站公告為準:http://www.fuyan.org.tw

 

主辦單位:

福嚴佛學院、慧日講堂、佛教青年文教基金會、逢甲大學教職員工佛學社、高雄市正信佛青會。

協辦單位:

印順文教基金會、逢甲大學通識教育中心、台中市嗣雍齋國學研究社。

 

註1:高雄市正信佛教青年會17日之巡迴講座必須要事先報名才能參加。

註2:福嚴佛學院網站PDF公告 印順導師思想巡迴講座暨座談會(會訊版)

為身忘世間

姓名或匿稱: 
JS

佛法概論第一章第二節關於覺苦覺樂覺中道 部分提到,

釋尊說:「為家忘一人,為村忘一家,為國忘一村,為身忘世間」,

請教各位師長大德,此「身」指的是什麼身,「世間」指的又是什麼內容的世間?

共業不共業

姓名或匿稱: 
SJ

 

佛法概論第七章第二節,業的類別,二、共業不共業中提到:

人類生於自他共存的社會,一舉一動,一言一語,都直接間接的

與他有關。對他有利或有害的行業,影響自己,也影響到他人。

從影響本身說,即不共業;從影響他人說,即是共業。

 

請問師長:

若以抽菸一事為例:

〈1〉不共業是:某甲因抽菸,依自作自受之的法則,

                          讓自身身體受影響,甚至得肺癌。

無作勝諦義

姓名或匿稱: 
水中月

厚觀法師[成佛之道]講義P 70

1)《勝鬘獅子吼一乘大方便方廣經》〈法身章第八〉,大正12,221b17~c6:
「若於無量煩惱藏所纏如來藏不疑惑者,於出無量煩惱藏法身亦無疑惑。於說如來藏
如來法身,不思議佛境界,及方便說心得決定者,此則信解說二聖諦。如是難知難解
者,謂說二聖諦義。何等為說二聖諦義?謂說作聖諦義,說無作聖諦義。
說作聖諦義者,是說有量四聖諦。何以故?非因他能知一切苦、斷一切集、證一切
滅、修一切道。是故世尊!有有為生死、無為生死,涅槃亦如是,有餘及無餘。
說無作聖諦義者,說無量四聖諦義。何以故?能以自力知一切受苦、斷一切受集、證
一切受滅、修一切受滅道。如是八聖諦,如來說四聖諦。
如是無作四聖諦義,唯如來
應等正覺事究竟,非阿羅漢辟支佛事究竟,何以故?非下中上法得涅槃。何以故如來
應等正覺,於無作四聖諦義事究竟?以一切如來應等正覺知一切未來苦,斷一切煩惱
上煩惱所攝受一切集,滅一切意生身,除一切苦滅作證。」
(2)《勝鬘獅子吼一乘大方便方廣經》(大正12,221b21~26):「說作聖諦義者,是說
有量四聖諦。何以故?非因他能知一切苦、斷一切集、證一切滅、修一切道。

《華雨集第四冊》缺文

姓名或匿稱: 
黎錦良

印順導師《華雨集第四冊》第四篇題爲《淫欲為道》的文中提到:

「在家與出家,都可以從修行而得解脫,那為什麼在家的有夫婦生活,而出家的要受持「不得非梵行」戒呢?這點,留在本篇的末後去解說。」

篇末有「(下缺)」的按语。請問是否有哪個版本收錄這段缺文?如果沒有,導師是否在其他地方談到這一點呢?

《妙雲華雨的禪思》的筆誤

姓名或匿稱: 
mhbai

老師您好!近來讀《妙雲華雨的禪思》得到很多的啟發,十分歡喜。今天發現有兩個筆誤提供您改版之參考:
在第二章第三節的「調心---滅五過失修八斷行」一段中有兩處將「妄念」誤寫成「忘念」

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四、「近住」:這是功夫更進了!已能做到不起【忘念】,不向外散失。因為【忘念】將起,就能預先覺了,先為制伏。

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報生二禪以上

姓名或匿稱: 
水中月

布施多雜染,禪定向獨善,依人向佛道,戒行為宗要。 上面說:『求人而得人,修天不生天』;在這人天乘的法行中,想依人身而漸向佛道,應多修什麼呢?應重於持戒。因為世人的修集「布施」福業,「多」不能如法,多「雜」有煩惱「染」污。不論施福怎樣廣大,如不修戒行,那連人身都不可得,只能在傍生,餓鬼,阿修羅中享癡福,前途萬分危險。修「禪定」,當然是殊勝的,但在修行時,厭離五欲,或者隱遁山林,專重自己的定樂,走「向獨善」的途徑。等到報生二禪以上,都是獨往獨來的。這對於實現和樂人間,而趨向化度眾生的菩薩行,是不大相應的。所以希望來生不失人身,並能「依人」身而漸「向佛道」,不能不以五戒、十善等「戒行為宗要」。初學菩薩的,名十善菩薩,也是著重十善行的。 請問[等到報生二禪以上]的報生是指下一世的業報生嗎?

一切法刹那灭,何以能一期相续?

姓名或匿稱: 
刘永恩

一切法刹那灭,何以能一期相续?对这一问题,印顺导师在《中观今论》中用主因疏缘变与不变的理由和例子来解说,我总觉得这种解说并不能充分说明这一问题,似乎并不恰当。既然说一切法刹那灭,那么一切主因疏缘都应是刹那灭而迁流变化不息的,怎么能以“只要主因不变,即使疏缘有些变动,还是能一期相续的”来解说诸法的何以能一期相续呢?况且文中也还是说“因不变或说依主因形成的特质不变,不过相对的假说,实则此因或质,也未尝不在潜移变化中”。 既然主因疏缘一切都在潜移变化中,又如何能够相对的假说“

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