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請問般若燈論釋能不能作為《中論》是《阿含》通論的佐證?

Tue, 2012-01-24 20:30 — 匿名法友
姓名或匿稱: 
Rock

敝人看到分別明菩薩(清辨)的般若燈論釋開頭有如下一段話:

我師聖者。如自所證。於深般若波羅蜜中。審驗真理。開顯實義。為斷諸惡邪慧網故。彼惡見者。雖修梵行。以迷惑故。皆成不善。今欲令彼悟解正道。依淨阿含。作此中論。

諸佛常法

Thu, 2012-01-05 20:15 — 匿名法友
姓名或匿稱: 
水中月

依下能起上，依上能攝下；隨機五三異，歸極唯一大
 ------------

這一三層的高塔，由底層到最高層，有著相依相攝的關係。從相依來說：
依底層為基礎，才能建立中層；依（下）中層為基礎，才能建立上層。如一心
想建最上層，而不從下中建起，那一定是脫空妄想，永不成就。這樣，在佛法
的三類中，也是「依下」士法「能起」中士法，依中士法能起「上」士法。這
如龍樹菩薩說：『以得增上生，漸得決定勝』；決定勝，就是中上的究竟解脫
法。這一次第，本是《阿含經》中所說的『諸佛常法』。提婆菩薩也說：『先

遮止非福，中間破除我，後斷一切見，若知為善巧』。遮非福，是離惡行善的
下士法；破我，是無我解脫的中士法；斷一切見，是盡一切戲論的上士法。能
知這一先後次第，才能於一切佛法而得善巧。所以提婆菩薩又說：『正等覺說
此，方便如梯級』。

业力和习气的差别？明白后，假如习气消失，业力也会消失吗？

Mon, 2012-01-02 15:18 — 那烂陀罗
姓名或匿稱: 
那烂陀罗

 一：业力和习气的差别？

二：明白后，假如习气消失，业力也会消失吗？
 

修身，修戒，修心，修定中，修身指 的是什麼？

Thu, 2011-12-01 15:44 — 匿名法友
姓名或匿稱: 
SJ

請問諸大德：

成佛之道第72頁，倒數第3行提到：

雖造作較小的罪，卻不知道修身，修戒， 修心，修慧，還是要招受苦報的。

世俗修習禪定

Sun, 2011-11-13 16:47 — 匿名法友
姓名或匿稱: 
水中月

導師在丘井空聚落..........禮法離欲尊

長行最後一段說到

如世俗修習禪定的,也能出離一部份的煩惱--欲

希望師長能解釋[世俗修習禪定的]是指什麼?

成佛之道

Sat, 2011-11-05 21:40 — 水中月
姓名或匿稱: 
水中月

[正覺兩足尊,生馬四足勝]請問生馬四足勝 如何解釋?

請教問題

Sat, 2011-11-05 20:32 — 匿名法友
姓名或匿稱: 
嘉慧

關於五事不俱，能在導師哪本著作查到呢?

「緣起性空」與「因果」之常

Fri, 2011-10-14 03:03 — Luther Liu
姓名或匿稱: 
Luther Liu

請問：「緣起性空」與「因果」之定律是不變的，是永恆的，故是「常」。如此會便與三法印之諸行無常與諸法無我有衝突？

有關「更易行解」、「不易解」、「不易緣」之回應

Wed, 2011-08-31 14:23 — panna
姓名或匿稱: 
panna

 

有關「更易行解」、「不易解」、「不易緣」，末學的理解是：

「更易行解」、「不易解」：

選定一個法門的行解（方法與目的）後，就不要隨意更改，應該堅持到底，直到成就為止。

如現在是以「安那般那念」，作為心的安止修習方法，就不要隨意改成「四界分別觀」，改成對「四大」之一一特性作觀照，因為此二法門的行解不同，很容易讓心變成掉舉（浮躁不安定）。

「不易緣」：

初修時，心應專注在一個所緣上，不宜隨意變更所緣（心所專注的位置（目標）。

以「安那般那念」而言，若原先「所緣」是放在「人中」（鼻孔以下，上嘴唇以上的位置），就不要移動專注在人中的位置，而隨意改在鼻孔內或胸部或腹部的起伏上，作為專注的對象，因為如此心很容易散亂。

 
敬請諸位學長指正，謝謝！

 

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約大乘揀別小乘說的三句論法

Tue, 2011-08-30 14:32 — 匿名法友
姓名或匿稱: 
JS

般若經講記70頁有謂：

        莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。像這一類型的三句論法，

       本經是頂多的。或作三諦說；或約三性釋；或約大乘揀別小乘說。

 

不知金剛經的經文中何處的三句論是約大乘揀別小乘說的？

 

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by Dr. Radut.