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印顺导师在《成佛之道》中大乘不共法章讲解“诸法真实义，及证真实慧，无变异差别，是故无别乘”处说到：　　“无为般若，依无漏习气而显发，不是刹那生灭法。所以，这所证真如与能证的正智，都是「无变异」的。真如虽在缠而还是这样，离垢清净也还是这样，没有变异；正智是法性相应的无为功德，也没有变异”。这里所说的“无漏习气”究竟指的是什么？我觉得很费解，以前也曾参读厚观法师讲义，记得法师对此的解释是“无漏、无习气”，我觉得这种解释似乎很牵强，因为《楞伽经》中已有“无漏习气”这一特定术语，导师在没有特别阐释的情况下用同一名词，也许就是《楞伽经》所言的“非刹那”的“无漏习气”，但这就有“真常唯心”的味道，是导师一贯不以为然的，这里却为何以此来解释呢？请各位老师解答我的疑惑。谢谢！

佛法概論第一章第二節關於覺苦覺樂覺中道 部分提到，

釋尊說：「為家忘一人，為村忘一家，為國忘一村，為身忘世間」，

請教各位師長大德，此「身」指的是什麼身，「世間」指的又是什麼內容的世間？

厚觀法師[成佛之道]講義P 70

1)《勝鬘獅子吼一乘大方便方廣經》〈法身章第八〉，大正12，221b17~c6：
「若於無量煩惱藏所纏如來藏不疑惑者，於出無量煩惱藏法身亦無疑惑。於說如來藏
如來法身，不思議佛境界，及方便說心得決定者，此則信解說二聖諦。如是難知難解
者，謂說二聖諦義。何等為說二聖諦義？謂說作聖諦義，說無作聖諦義。
說作聖諦義者，是說有量四聖諦。何以故？非因他能知一切苦、斷一切集、證一切
滅、修一切道。是故世尊！有有為生死、無為生死，涅槃亦如是，有餘及無餘。
說無作聖諦義者，說無量四聖諦義。何以故？能以自力知一切受苦、斷一切受集、證
一切受滅、修一切受滅道。如是八聖諦，如來說四聖諦。如是無作四聖諦義，唯如來
應等正覺事究竟，非阿羅漢辟支佛事究竟，何以故？非下中上法得涅槃。何以故如來
應等正覺，於無作四聖諦義事究竟？以一切如來應等正覺知一切未來苦，斷一切煩惱
上煩惱所攝受一切集，滅一切意生身，除一切苦滅作證。」
(2)《勝鬘獅子吼一乘大方便方廣經》（大正12，221b21~26）：「說作聖諦義者，是說
有量四聖諦。何以故？非因他能知一切苦、斷一切集、證一切滅、修一切道。

老師您好！近來讀《妙雲華雨的禪思》得到很多的啟發，十分歡喜。今天發現有兩個筆誤提供您改版之參考：
在第二章第三節的「調心---滅五過失修八斷行」一段中有兩處將「妄念」誤寫成「忘念」

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四、「近住」：這是功夫更進了！已能做到不起【忘念】，不向外散失。因為【忘念】將起，就能預先覺了，先為制伏。

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一切法刹那灭，何以能一期相续？对这一问题，印顺导师在《中观今论》中用主因疏缘变与不变的理由和例子来解说，我总觉得这种解说并不能充分说明这一问题，似乎并不恰当。既然说一切法刹那灭，那么一切主因疏缘都应是刹那灭而迁流变化不息的，怎么能以“只要主因不变，即使疏缘有些变动，还是能一期相续的”来解说诸法的何以能一期相续呢？况且文中也还是说“因不变或说依主因形成的特质不变，不过相对的假说，实则此因或质，也未尝不在潜移变化中”。 既然主因疏缘一切都在潜移变化中，又如何能够相对的假说“