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從「二諦」淺談「安樂死」

從「二諦」淺談「安樂死」
「安樂死」是生命倫理學重要議題,佛教倫理學亦有佛法觀點的討論(包括「自殺」等相關倫理學問題),這裡只是從我對佛學的初步認識,淺談一些想法。

「判教」作為佛教思想家的要件

「判教」作為佛教思想家的要件
佛教思想家和佛教宗教師(或佛教信徒)其中一關鍵差異,即在於是否提出佛教整體、全面的看法,掌握全局在握的佛法視野。

放鬆比入睡更重要

放鬆比入睡更重要
每個人都有失眠經驗,當我心有掛礙、心煩意亂時,有時也容易輾轉難眠。所幸這些年來佛法的薰聞,加上一些禪修方法(如觀呼吸)的演練,即便夜裡無法成眠亦不感到痛苦,只是告訴自己放鬆以及回到呼吸。

人生中的安全氣囊

人生中的安全氣囊
現代人選購汽車,「安全性」是其中重要考量,如是否配置多個安全氣囊;實驗也證明安全氣囊一定幅度降低車禍的死亡率。

慈善救濟與佛學研究

這些年我在慈濟大學任教,主要從事佛教思想的教學與研究,常聽到慈濟不需要或不發展佛學的聲音,包括同在志業體任職的學者亦對我如是說。身為一個佛教學者,以佛學為專業,對此心理頗感無奈。

略論中觀學方法論

略論中觀學方法論
人世間有許多問題不需要解決(solve),而需要解消(eliminate),或者透過解消來解決問題;因為諸多問題的本身即是問題,是我們自己把不是問題的也變成問題。

迷途中的指南針

迷途中的指南針
人生就像一場迷航之旅,迷失在茫茫大海中看不到岸邊,或像是走失在深山叢林中找不到出口。此時佛法如渡江之筏引渡人划向彼岸,或如暗夜明燈指引出路,讓人不在生死輪迴中受無量苦。

佛教輪迴說之現代詮釋──心理學轉向

佛教輪迴說之現代詮釋──心理學轉向
  先前以朝代更迭等譬喻來說明輪迴之可能過程,事實上輪迴本身亦被視為是一種譬喻手法,乃是某種「寄言出意」。如邱陽創巴(Chögyam Trungpa)仁波切即表示「六道」是我們心識的投射,「六道」密切關乎我們的情緒和心理狀態,當我們貪瞋痴等各種煩惱習氣顯現時,我們即在不同的生死界域中輪迴流轉著。[1]近來不少學者也指出類似看法,如Rupert Gethin所認為不同輪迴取決於不同的業,業又關乎我們的內心,如此佛教的宇宙觀所描繪的不同圖像,可視為人類各種心理經驗的描繪,而提出「宇宙論和心理學等同原則」(principle of the equivalence of cosmology and psychology),未來可能的投生世界,全然取決於今生及過去世的心念(及業)之造作。[2]

輪迴是「苦」的輔助概念

輪迴是「苦」的輔助概念
     輪迴通常被英譯為rebirth或reincarnation,但輪迴的梵文saṃsāra (Pali samsara)卻顯示無窮盡苦痛循環的意義,在無數生死洪流中因無明與業而不斷承受苦報;如此單以「重生」(rebirth)或「再生」(reincarnation)未必能完全貼切反應saṃsāra的意涵。

輪迴是「業」的輔助概念

輪迴是「業」的輔助概念
          佛教傳統中的輪迴思想密切關乎道德實踐,因此緊扣著「業」的概念,此外輪迴(與「業」)和「苦」之間又密不可分,輪迴、業和苦三者環環相扣,如《大般若經》云:「造作諸業輪迴諸趣,受苦無窮」[1],唯有在「業」和「苦」的脈絡下,才能確切了解佛教輪迴說之意義;甚至可以說,輪迴只不過是用來輔助說明「業」和「苦」的觀念,「業」和「苦」相對於輪迴而言重要許多;以先從「業」說起。

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by Dr. Radut