太虛大師年譜－民國十五年

民國十五年，一九二六（乙丑──丙寅），大師三十八歲。

一月二十一日，大師在上海，參加居士林之釋迦成道紀念會（海七、二「時事」）。

武漢佛教同人，推大智來蘇專迓，大師偕與抵漢口，講經授皈依而回。過武院，為學生講「能知地位差別上之所知諸法」，善長記（自傳二十；佛教會〈上太虛法師書〉）。

二月七日（「二十五」），大師應蘇州自造寺（佛學會）寺主本醒約，往寺略作開示，象賢記（海七、二「時事」；海七、三「圖像」）。

大師至浙西硤╳，修彌勒七過舊年。十三日，丙寅元旦，大師撰〈居家士女學佛之程序〉。比來之學佛者：

『或盲從他人以附和，自無心中之所主，或好奇趨時以標榜，惟任妄情之所馳；或徒託佛以逃世；或更藉佛以沽譽』。

大師乃為明確指出：

『居士學佛，則期以普及乎全人類，風俗因以淳良，社會由之清寧者也。由遵行人倫道德，養成人格而漸修十善菩薩行』。

按：自傳以此為在上海，然〈居士學佛之程序〉末署：『丙寅元旦草於浙西彌勒閣』，其非上海可知。會覺曾偶與編者談及：「大師行蹤，間有人所未知。舊曆十四年底，住某處過年。新年函廬山──會覺在山編潮音，郵戮蓋「硤╳」字樣」。竊疑此或海寧縣之硤石鎮。今雖難確指，然決非上海。彌勒閣不必為寺名、殿名，蓋從修彌勒七得名。

二十七日（「元宵後二日」），覆體參書，為論彥明《轉識論之研究》（書）。

是年春，大師應劉仁宣等請，約熊希齡、章太炎、王一亭等，發起全亞佛化教育社（後改名中華佛化教育社），作佛化運動。社址設虹口，由劉仁宣編心燈旬刊。大師則寓雪竇分院，或育王分院（息廬），就近指導（自傳二十；海七、二「時事」；海七、三「時事」）。

三月二十二日（「二月初十」），大師講「身心之病及醫藥」於蘇州之江蘇醫科大學，嘿庵、象賢從行（海七、八「採錄」）。

二十八日，居士林組「法相唯識研究會」，請大師開講「法相唯識學概論」。每星期日講，僅三次而止（海七、三「時事」）。「楞伽大旨」，「唯識之淨土」，「中國信願行淨土與日本教行信證真宗」，並去冬今春，先後於居士林講。

是月，白喇嘛於杭州，啟建金光明法會。五月（「四月初一日」）再建法會於南京毘盧寺（海七、三「通訊」）。

四月二十一日（「三月初十」），大師應杭州佛學會吳璧華等請，講《仁王護國經‧護國品》三日，設座功德林。王九齡來會參聽。大師一別西湖，倏忽五年，訪靈隱、昭慶、彌陀諸寺（自傳十九；海七「時事」）。

按：自傳以此為去年北京歸來，將去天童寺事，誤。

二十三日，大師在省教育會講演（海七、四「時事」）。

時政局日緊，班禪於四月五日，通電全國，願有助於和平。大師亦漸注意時政，聯合杭州學佛同人，向各軍政長官呼籲和平（佛誕日發）（電）。大師且致書孫馨遠（傳芳），為論政有王道、霸道、戰國之道，冀其「能從事於王霸之道」。論及提倡佛法，則告以『非今人所提倡之禳災祈福、拜像諷經之佛化』，蓋指杭州、南京金光明法會而言（致孫總司令書）。六月中，復致書雲南唐繼堯，勉以『睦鄰以止外紛，專志以隆內治』（致雲南唐省長書）。

五月十九日，佛誕。大師時在漢口佛教會，講《佛說無量壽經》。善長、梵燈合記，成《佛說無量壽經要義》。大師過武院數日，為學生講「佛法大系」。時多傑在漢口傳密法（自傳十九；海七、六「時事」）。

大師回滬時，上廬山，收拾書物，將《海潮音》移滬佛化教育社，委陳秉良編輯（五期起由唐大定編）；在山一餐而去（自傳十七；二十；南北東西的海潮音；十五年來海潮音之總檢閱；會覺為編者說）。

按：自傳二次言及去年臘底上廬山。但會覺謂在此年初夏；彼編潮音至四卷而止。自傳謂上山，「將海潮音遷上海編發」，是知大師誤憶。

是夏，黃懺華初謁大師於上海之某寺分院。晤對音儀，一翻過去之誤會，誓志追隨（佛教各宗大意序；黃懺華〈追仰太虛大師〉）。

〈評寶明君中國佛教之現勢〉，亦此時作；勸其「勿分新舊而以派別拘」。中有云：

『晚唐來禪講律淨──中華佛法，實以禪宗為骨子。禪衰而趨乎淨，雖若有江河日下之概，但中華之佛教，如能復興也，必不在於真言密咒或法相唯識，而仍在乎禪』。

大師新近覺悟：「中華佛化之特質在禪」，蓋即此意。去夏天童講楞伽；冬於蘇州講楞伽；今春於居士林又有「楞伽大旨」之說；應與「特質在禪」之心境有關。惟禪之宗重，有賴以身作則；惜大師悲心所轉，未之能從事也！

六月五日，蔣中正任國民革命軍總司令，出師北伐。

二十一日（「十二日」）圓暎與甯達蘊、張宗載等十九人，自閩抵新加坡（海七、六「時事」）。

七月，大師再至杭州，應佛學會請，講《華嚴經‧普賢行願品》，是月六日圓滿（海七、八「時事」）。

大師在杭，作〈建設人間淨土論〉（致蘇慧純蔣慧雄書）。緣起於山東臧貫禪之一再函請。大師所論「人間淨土之建設」，為世界佛徒聯合國際之組織，與建設一佛化特區以資觀感。惟中國佛徒毫無組織，憑何與世界佛徒相聯合？佛教未為社會中堅分子所重，佛化特區必難得政府容認。然則人間淨土，從何著手建設！

是月，大師應汪大燮、熊希齡、莊蘊寬、胡瑞霖、蔣尊褘、梁密、張相文等發起之北京講經會電邀進京（海七、八「時事」）。過南京時，往訪蔣作莊、唐大圓於東南大學。遇王隆中，邀以偕訪孫馨遠，傾談頗洽（自傳二十）。

大師主持之中華佛化教育社，以是得其贊助（覺乎否乎可以覺矣）。

大師偕唐大圓入京，寓安福胡同王驤陸所辦佛教閱經社。二十八日（「六月十九」），在中央公園社稷壇，開講《四十二章經》；八月八日（「七月初一」）圓滿（海七、六「法會啟事」；海七、八「時事」）。是會聽眾簽名者二千餘人，可謂極盛（胡瑞霖〈重印四十二章經講錄序〉）。周少如、王尚菩、黃通園、駱馨吾筆記，羅庸（膺中）整編為《四十二章經講錄》。法會圓滿日，（英）克蘭柔夫婦，梵文學者岡和泰，（日）國本睦雅，貢卻仲尼，均來會。分贈摺扇為紀念；扇係法會特製，由曹謙繪大師肖影，汪伯棠繪洛陽白馬寺塔影，莊思緘書《四十二章經》歷史，湯定之繪社稷壇圖（海七、八「時事」「特載」）。

按：如此盛大法會，自傳竟忘其事！

三十一日（「二十二日」），大師應彌勒院臺源請，蒞院為學生略示「唯識之名義」（海七、八「時事」）。京中教育界，就佛教閱經社，組佛學研究會。八月一日（「二十三日」），請大師講「佛學概論」。聽者張怡蓀、羅庸、羅培常等，均為各大學師生。羅庸筆記成書（海七、八「時事」；自傳二十）。論以「因緣所生法」為五乘共學；「三法印」為出世三乘共學；「一實相印」為大乘不共學。條理佛法之義理為三階，為大師晚年定論。

發表〈論華日當聯布佛教於歐美〉，主以日本退還庚款為之（文）。

時大師將有南洋之遊，因為宣傳歐美之籌備。十五日，大師與胡子笏等，議設世界佛教聯合會北京辦事處於萬壽寺；擬籌資先辦寰球佛教圖書館（寰遊記一；海七、九「時事」）。

按：寰遊記作「世界佛學院圖書館」，乃其後改名。

八月十九日（「七月十二」），大師回滬。次日，乘伏見丸南行去星洲（海七、十「紀事」）。初以去春，廈門佛化新青年會會員蔣慧雄（劍一）、蘇慧純（鶴松）、黃慧玄（謙六）等皈依大師。夏季南遊星島，從事商業。約轉道等籌組星洲講經會，迎大師說法，規模甚大，希望甚遠（自傳二十；海六、七「通訊」）。

按：自傳作「六月底」回抵淞滬，誤。海刊七卷十期「紀事」，「二十七日由滬南下」，七字疑衍，或一之誤。

九月二日，大師抵星洲。歡迎至福州會館，與華僑信眾相見，大師為「祝南洋

佛教之聯合」（海七、十「紀事」）。

五日（「二十九日」），大師出席假座中華總商會之歡迎大會，講「略祛世人對於佛法之誤會」（海七、十「紀事」）。

六日，大師應許公遂領事之歡讌。席間，議及南洋佛教聯合會之籌設（海七、十「紀事」）。

十日起，大師於新落成之維多利亞紀念堂，開講「覺世救人之佛法」，三日而畢（自傳二十；海七、十「紀事」）。

二十二日起，大師間續於江夏堂，開講〈佛乘宗要論〉大意，《維摩詰經》大綱，《心經》（海七、十「紀事」）。是月底，大師以不慣熱帶生活致病（自傳二十；略史；寰遊記一）。在星洲攝臥病影，戲記以詩：

『雙林橫臥日當空，百萬人天罔測中。死活一時俱示現，一場遊戲亦神通』。

大師在星洲，遊宴演講，不一而足。陳嘉庚導大師參觀其橡樹園、工廠、商店。胡文虎函詢有關佛法與商業（四事），面晤款談，憩息其涼屋數日。蔣劍雄、蘇慧純等，陪遊柔佛（自傳二十）。

大師受盛大歡迎於星島，圓暎適在星島某地而未曾晤面。大師門下信眾，間不滿圓暎之言論，啟大師與圓暎晚年隔礙之始。事以有記者往訪圓暎，以太虛法師學德何如為詢；圓暎意存輕抑，告以「太虛乃其學人」。消息既播，致引起少數人不滿。自此以前，佛化新青年會通電，列圓暎之名（海五、八「紀事」）；江浙同學致書諸山長老，圓暎覆函，願以追隨（海五、七「通訊」）；十四年夏，天童推圓暎為住持（後未就），武院學生致函稱賀（海六「通訊」）；是冬出席東亞佛教大會，大師函約圓暎同行（海六、十二「通訊」）。大師與圓暎，雖風格志業不盡同，然以昔年盟好，大師及其學人，未嘗不樂於引為同調。自後日趨疏隙，惜哉！

按：圓暎信眾，傳有大師曾為圓暎法子之說。編者特訪奘老於天童（三十七年十一月一日（「十月一日」），時圓暎適自滬至天童）。奘老謂：事出有因。非光緒三十四年，即宣統元年。圓暎大病數月，奘老親為護侍。圓暎之病甚奇，發則神情頓異，纏綿欲絕。時人視為鬼擾，圓暎亦自分必死。間常哭語奘老：「從七塔寺慈運老和尚得法，未曾傳出，設一旦逝去，法脈自我而斬，何以對祖師！且（寧波）老會館數載經營，一旦付諸非人，亦屬唐喪全功。望太虛能接其法派，願以老會館相交」。奘老以語大師，大師不可。奘老以為：彼此友情素篤，應通權允之，稍慰其臨死苦迫之情。如病愈，圓暎自當知其亂命（分屬盟兄弟，如何倒作師資）而一笑了之。是事，奘老一手包辦；圓暎於病中，曾書法卷、字據與之。字據有「生西之後，老會館交與太虛，他人不得爭奪」之語。其後病竟愈。當年或隔一年，奘老將法卷與字據交還。奘老又謂：圓暎長於太虛十一歲，無論佛法與詩文，大師出家之初，俱對之大有助益；且常有經濟援助云。奘老率真，對圓暎友情，更非泛泛。其言如此，應可信也！

十月八日，大師出席江夏堂之歡送大會。大師原擬遊歷宣化，遠去歐美；以不慣熱帶生活，乃決意回國（自傳二十；略史；寰遊記一；海七、十「事紀」）。

十日，國民革命軍克武昌。佛學院及漢口佛教會，均陷於停頓。善因離佛學院返湘；學院由大敬守屋（佛學院院董會略史；自傳十一）。

十一日，大師乘德加大輪船啟程回國。與前廈門大學校長黃琬（孟珪）同舟，傾談頗不寂寞（自傳二十；海七、十一「事紀」）。

十五日，重九，舟過香港。大師偕黃琬登太平山頂。次日，曾星瑚等陪遊青山寺。值寺中開戒，寺主顯奇率眾歡迎，請為開示（自傳二十；記歸舟過香港之所感；從香港的感想說到香港的佛教）。

十八（九？）日晚，輪過廈門，會泉、轉逢、常惺、王拯邦等來迎，強大師小留。曲從眾意，上岸宿日光岩（自傳二十；海七、十一「事紀」）。

二十日，過廈門，經市場向南普陀寺，沿途受盛大之歡迎。洪鴻儒、余超、繆子才、神田慧雲等，預歡迎之行列。至寺，赴閩南佛學院之歡迎會（自傳二十；海七、十一「事紀」）。

二十一日，南普陀寺，柬約紳商學僧界領袖，舉行隆重之歡讌。與大師同席者，林文慶、周樹人（魯迅）、孫貴定、張頤（真如）、沈士遠、莊澤宣、顧頡剛、陳定謨、羅培常、繆子才等（自傳二十；人物誌憶十）。魯迅對大師之印象，為『和易近人，思想通泰』（孫伏園〈魯迅先生眼中之太虛法師〉）。陳定謨由是發心學佛。

按：誌憶以此為十八年歐美歸來事，誤。

二十二日，大師偕常惺、蕙庭等，赴廈門大學參觀，應約為講「緣起性空之宇宙觀」，常惺記（自傳二十）。

二十三日，各界假教育會，歡迎大師說法，大師為講「大乘佛法的真義」，為現實與精進（海七、十一「事紀」）。

二十五日，觀音誕。大師往遊白鹿洞、虎溪岩等（海七、十一「事紀」）。時有〈南普陀題石〉一律：

『南海普陀崇佛剎，虎溪白鹿擬匡廬。千岩百洞奇難狀，隕石飛星古所都。水鳥皆談不生法，雲林巧繪太平圖。山獅十八驚呼起，一吼當令萬象蘇』！

大師抵滬之翌日，送別日本之中華佛教視察團於輪中（自傳二十；法舫譯〈日本佛教徒之現代中華佛教觀〉）。由佛化教育社，約集上海新聞界戈公振等，大師發表南洋遊化之談話（自傳二十）。

十一月十四日，大師應尚賢堂李佳白約，講「佛法應如何普及今世」，李氏譯之以載字林報。其中論及天神創造說等之謬妄，引起西人之難問，大師復為文答之（自傳二十；愛之崇拜；海七、十二「言論」）。韓人玉觀彬，因聽講而發心皈信，大師名以「慧觀」（自傳二十；海七、十二「時事」）。

某星期日，大師於尚賢堂講「愛之崇拜」。李佳白以中國當時之反宗教運動，由於缺乏愛之觀念。大師乃謂：不應盲從我執之愛，愛亦為戰爭苦惱之因，故應崇拜依覺悟人生萬物而起之大慈悲（文）。

其時，大師電孫馨遠，就其轄內，宣傳佛化教育；得孫氏贊許。大師乃約王一亭、劉仁宣、張煌等會商，決定五項辦法（大雲七十四期）。後聯軍劉參謀催往講演，大師攜嘿庵同行（致嘿庵書）。

十二月二十六日（「十一月二十二」），大嚴卒於寶華（「華山大嚴上人事略」）。

時大師有「論賢首與慧苑之判教」之作。所論大乘三宗，有以「法性空慧」為不了之意。【圖片】

　 法性空慧宗────顯空未具顯不空┐
　 法相唯識宗──┐　　　　　　　　├───無為真有為非真
　　　　　 ┌──┴─空不空具顯──┘
　 法界圓覺宗───────────────為無為皆真

是年冬，兩湖佛教，陷於革命之大混亂中。僧界組湖南民眾佛化協會以適時，有「佛法不是宗教」，「擁護佛法即是擁護革命」，「要以大慈大悲救人救世的精神努力革命」等口號。曉觀、開悟等，集僧侶千餘人，一致加入國民革命會（海七、十二「現代佛教史料」）。然佔寺奪產之風未曾稍戢。

時大愚掩關廬山，痛心湘鄂贛間之大混亂，悲心激切，志求速得神通以救世（自傳十一）。