云何得大富, 云何獲大利, 寶藏為何在, 云何滿眾生?七財為大富, 寂靜為大利, 陀羅尼寶藏, 辯說令充滿。
此處及後面接著的兩個問答,皆是以世間的事情為比喻,以顯出大乘法的。如有人能得大富、大利,並且還要寶藏,樣樣事情都能滿足,那是人人所羨慕嚮往的。因此,這裏便問,我們應以何者為大乘法的「大富」、「大利」、「寶藏」與「滿眾生」?回答中說:「七財為大富」,佛法中以七種功德財為大富,如沒有功德,即使你現在相當有錢,但就佛法看來,卻是赤貧如洗。所
以我們必須先看看自己,佛法中所說的功德財,我們究竟具備了幾種、缺少了幾種?或者某一種功德財,我們究竟是具備了幾分?
所謂的七財,第一是信財,亦即信心。信心儘管有程度之不同,但若一個人對三寶能起信心,內心便感到非常地安定與清淨,那麼這一項功德財,便可說是非常地具足了。若一個人雖有些信而缺乏真實的信心,內心仍然是時時感到徬徨空虛,覺得苦惱、混亂,那麼這種信仰,雖不算赤貧,卻也稱不上是富翁。第二是戒財。在家居士的五戒,受過菩薩戒者的菩提心,出家人的沙彌、沙彌尼戒,比丘、比丘尼戒。受戒而後持戒,戒財的多少,便是視個人對於自己戒行堅持的程度而定。第三是聞財,這是由聽聞正法,對於佛法瞭解的多寡而定。不過,這倒不一定是要讀過多少的經典,或者是必須樣樣都曉得,主要的是指佛法的中心思想,尤其是無常無我,一切法不生不滅,生死輪迴的道理。法句經偈說:『若人生百歲,不聞生滅法,不如生一日,而得見聞之』。這便是說明了一個人即使活到了一百歲,竟然連無常的道理都不曉得,那就等於
什麼都不知道。第四是施財。布施,最主要的是必須要有捨心。布施的功德,並不在於數目的多少,而是在於捨心的大小。否則,貧窮的人豈不就無法與富人相比了?第五是慧財。這裏所指的,是修觀成慧,是真正的智慧。這一個功德寶,是偏重於出世的。第六是精進財。精進是止惡行善的一種努力,並且是有著不厭不倦的精神。第七是慚愧財。見到別人有什麼長處而自己沒有,或者是反省自己尚存留著多少的不良習氣,因而便生起了慚愧心,所以慚愧心是離惡向善的一股很大的力量。如我們中國人所說的:『見賢思齊,見不賢而內自省』,這便是慚愧心。一個人若具足了上面所說的這七樣功德,在大乘法上,他便可算是一個大富翁了。
問:云何獲大利?回答是:「寂靜為大利」。小乘法裏,稱讚阿羅漢是『逮得己利』,也就是說他已經得到了自身的利益。此處,利的意義,是不同於一般所說的世間財利,而指能夠離煩惱、得智慧、證真理,而以此為學佛的真正的利益。所以說:寂靜為大利;寂靜是指煩惱以及與煩惱相應的事物不起,
而能夠心與真理相應。有了這個,那麼在大乘佛法中,一切都可相應,成為佛道,永遠不會忘失。唯有這才能算是利,世俗的財利算得什麼呢?
問:寶藏為何在?答:「陀羅尼寶藏」。寶藏即從前有錢的人,將金銀珠寶等物埋藏在地底下,後來的人挖地時挖到了,便說是發現了寶藏,亦可稱之為伏藏。那麼,佛法中是以什麼為寶藏呢?陀羅尼,即『總持』之義,共有四種:一、法陀羅尼,即文字陀羅尼。聽法之後,便不會忘記,隨聞能記,所以說,陀羅尼是一種力量,能夠保持它,一切都能夠記憶。但如只憶持些世間事理,那只能算是小陀羅尼。第二是義陀羅尼,即能夠了解通達義理,並且予以相互貫通。所以大乘法的一個特色,便是『統一切法』。統攝一切法,這正是陀羅尼的特性,能將一切攝住不失。若在義理方面能夠如此,便可由一個義理而通達到其他方面的義理,豁然貫通,融通無礙。第三是咒陀羅尼。我們知道,諸佛菩薩,或是在因地的鬼神,夜叉、羅剎,他們都各有自己的咒語,持誦起來,都相當靈驗。其實在佛法上說來,修行到了某一個程度,便能夠所說的
話都靈驗。所以在南傳佛教的波羅蜜多中,有一『諦語』波羅蜜多,即是菩薩所說的話,能夠句句兌現,語言的本身便有一種力量。以世俗的話來說,他所說的話靈得很。所以密宗裏說:一言一語,莫非秘咒。第四是勝義陀羅尼,這是與證悟真理有關的。證悟勝義諦,於一切法得通達,才是最上的陀羅尼。為什麼稱這四陀羅尼為寶藏呢?因為它能將佛法的珍寶,都保存於庫藏而不失:或聽法而能夠記憶不失,或於義理明瞭貫通,或以咒語產生加持感應的力量,或悟入勝義。陀羅尼這個寶藏,當你能發現時便會感到有數不盡的功德寶物,將永遠屬於你。
接著又問:云何滿眾生?答:「辯說令充滿」。這是說,由辯說而使眾生得到滿足。辯說,即我們平常所說的『四無礙智』或『四種辯』。一個人想要教化眾生,使他有所得,必須要能言善辯。有的人雖然會說話,能夠把話說得頭頭是道,但是言談中並沒有什麼內容;有些人講話很有內容,但卻口才平常,則亦不能發生什麼作用。想要真正能夠滿足眾生佛法的需要,必須具備下列
幾種:一、法無礙:這裏的法,即佛法中所講的種種事物,如色、受、想、行、識等,都能夠通達無礙。二、義無礙:對於法之中所包含的義理,能夠了解無礙;比如無常、空、無我、不生不滅的道理;或者是布施、持戒等所含的意義,這些都是法的意義。有的人,雖然義理不通,但是對於事相卻記得很多,比如說到五蘊,他便能夠立即說出:五蘊是色、受、想、行、識;色法又可以分成顯色、表色、形色……等等,知道得非常清楚,但是對於義理卻沒有真正的了解。也有人是正好相反的。三、辭無礙:說法必須要使用言語辭藻。有的人義理相當通達,對於法的了解也很透徹,但是說出來的話卻是不夠文雅,或是辭不達意,所以辭辯無礙,也是很重要的。四、樂說無礙:即是隨時能夠隨機應辯,適應眾生的根機。當一個人對於法以及義理都已具有充分的了解,或者是以口來說,口才相當好,還要能夠已具適應眾生的根機,能夠以種種方法來說明。必須如此,才可以算是辯才無礙,才能夠滿足眾生的願求而使他們在佛法中能有所得。因此這裏說:辯說令充滿。