華雨集第一冊－（三）不一不異門

（三）不一不異門

此二非即一，亦復非別異；以彼有無事，有別無別故。

虛妄分別是現而無，無而現的。無與現──二者，是一還是異呢？一般人的想法，不是一，就是二；不是二，就是一，怎麼虛妄分別是現而又無，無而又現呢！現在說，這是不一不異的。現起能取、所取，是這個樣子，這是現有；但能取、所取，不是真實有，這就是實無。這兩者是非一非異的，所以說：「此二非即一，亦復非別異」。無與現這二義，並不等於一，不能說完全同一的；但也不能說是各別的。一就一，二就二為什麼要說不一不異？「以彼有無事，有別無別故」。因為有是現，無即不可得，有與無二義中，有有別與無別的緣故。有與無所有不同的含義在那裏？有事──現起，有能取、所取的差別相；能詮所詮的差別，宇宙人生一切差別相，都從有顯出來的。無事是不可得，是無性，無性是平等一如的，無二無別的。有事有差別，無事無差別，別與無別不同，就不能說是一了。然而，凡是現有的，就是無自性的；無，並非離有以外，別有一無性。這樣，有與無，是有差別而又無差別的。無差別，所以不能說是異。說一也不可，說異也不可，所以成立這現有與無性，是非一非異的。一般所說的性相，不一不異，也就是這樣的。不過，有的人著重於不異，有的人也著重於不一。如專重不一，那就事相與理性對立了！如專重不異──無二，那以理性說事相，又不免事理儱侗了。總之，事與理，現相與無性（無性即實性），是不一不異的。以上是法與法性的略標。

彌勒菩薩另外有一部論，名『辯中邊論』，或譯作『中邊分別論』。中道與二邊，『辯中邊論』也是從虛妄分別說起，如說：『虛妄分別有，於此二都無，此中惟有空，於彼亦有此，故知一切法，非空非不空，有無及有故，此即為中道』。辯中邊論的頌文與本論的意思相合。依中邊論說：虛妄分別是有的，就是現二及名言的識。在這虛妄分別性中，現起的二──能取、所取，實在是都無自性，不可得的。在虛妄分別中，都無能取所取，所以虛妄分別性中惟有空性（無性）。空無是不礙現有的，所以彼空性中也可有虛妄分別。此虛妄分別是能現的，空性是無。現起的有，與無性的空，不一不異，所以說『故此一切法，非空非不空』，這就是中道了。