印度佛教思想史－第十章「秘密大乘佛法」

推廣中心 - Wed, 2012-02-01 15:29

第十章「秘密大乘佛法」

第一節「秘密大乘」的時地因緣

在「大乘佛法」（及部派佛法）流行中，秘密化的佛法，潛滋暗長，終於成為「秘密大乘佛法」，廣大流行，為印度後期佛教的主流。發展，應有適宜於發展的環境，自身（大乘）也應有發展的可能，所以「秘密大乘」的發展，應從大乘與環境關係中去理解。秘密化的佛教，不論說是高深的，墮落的，或者說「索隱行怪」，但無疑是晚期佛教的主流，是不能以秘密而忽視的。在中國佛教史上，善無畏Śubhakara-siṃha，金剛智Vajra-bodhi，不空Amoghavajra，在西元七一六──七七四年間，先後到中國來，傳授『大日經』，『金剛頂經』等法門。又傳入日本，被稱為「密教」，與「顯教」（「佛法」與「大乘佛法」）對稱。顯教與密教的名稱，可能是引用『大智度論』的。但『智論』所說的「顯[現]示」與「秘密」，指聲聞法與大乘法說(1)；也可說是含容二乘的，與不共二乘的二類大乘。現在也稱之為「秘密」guhya，雖是隨順舊來的名稱──「密教」，「密宗」，而主要是：這一系的佛教，有不許公開的秘密傳授，及充滿神秘內容的特徵。

善無畏等傳來「秘密大乘」，唐代也就進入衰亂時期，傳譯也就中斷了二百年。趙宋開寶六年（西元九七三），中印度的法天來中國，天息灾（後改名「法賢」）、施護也來了，成立譯經院。宋代所譯的，有不少的秘密教典，但中國（及日本）佛教已自成一格，「禪」、「淨」盛行，對譯典已缺少探求的興趣了！「秘密大乘」的教典，大量的傳入西藏，我們才多少知道印度佛教的末後情形。「秘密佛教」，也是先後發展而傳出的，可依內容而分為不同的部類。中國（及日本）過去，以『大日經』為「胎藏」，與『金剛頂經』合稱二部大法，稱為「純密」，而稱以前所譯出的為「雜密」。西藏所傳，「秘密大乘」的部類，也有不同的分類法，一般分為四部：一、事續kriyā-tantra；二、行續caryā-tantra；三、瑜伽續yoga-tantra；四、無上瑜伽續anuttara-yoga-tantra。tantra──怛特羅，原義為線、線的延申──續，與經──修多羅sūtra的意義相近。怛特羅是印度神教教典的一類，「秘密大乘」也採用了這一名詞，不過譯為華文的，還是譯作「經」或「教」（如「教王」）的。「事續」，大抵與過去所說「雜密」相近，部類繁雜，有四部總續：『秘密總持』，『蘇悉地續』，『妙臂問續』，『後靜慮續』。唐輸波迦羅──善無畏所譯的『蘇悉地羯囉經』（三卷）；『蘇婆呼童子請問經』（三卷），與法賢異譯的『妙臂菩薩所問經』（四卷），就是四部總續中的二、三──兩部。「行續」，『毘盧遮那現證菩提經』，與善無畏所譯的『大日經』──『大毘盧遮那神變加持經』（六卷）相當；藏譯還有『金剛手灌頂續』。「瑜伽續」，『攝真實會』為本。金剛智所譯『金剛頂瑜伽中略出念誦經』（四卷），及不空所譯『金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經』（三卷），都是略譯；宋施護全譯的，名『佛說一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經』（三十卷）。這樣，過去所傳的雜密，胎藏，金剛界──三部，與四部續中的前三部相當。「無上瑜伽續」，分「父續」與「母續」（也有分「父續」、「母續」、「無二續」的）。「父續」中，『密集』為上，及黑與紅的『閻曼德迦』，『無上幻網』，『金剛心莊嚴經』等。宋施護所譯的『一切如來金剛三業最上秘密大教王經』（七卷），就是『密集』；法賢所譯的『佛說瑜伽大教王經』（五卷），就是『無上幻網』。「母續」中，『勝樂』為上，及『歡喜金剛』，『時輪』，『幻頂座』，『大印點』，『佛平等和合』等(2)。四部續是次第成立的，但某些思想可能早已有了；而「無上瑜伽」盛行時，也還有「事續」等傳出，是不可一概而論的。

「秘密大乘」的傳布，依多氏『印度佛教史』說：西元四‧五世紀間，與無著Asaṅga、世親Vasubandhu同時的僧護Saṃgharakṣa以前，烏仗那Udyāna人有修密法而成就的，但非常隱密，一般人都不知道；等到知道，已成就而消失不見了。從僧護那時起，「事續」與「行續」，漸漸的流行；（西元六‧七世紀間）法稱Dharmakīrti以後，「瑜伽續」盛行，「無上瑜伽續」也流行起來(3)。依中國佛教的傳譯來說，如吳黃龍二年（西元二三〇），竺律炎譯出『摩登伽經』；支謙也在那時（西元二二三──二五四年間）譯出『華積陀羅尼神咒經』，『無量門微密持[陀羅尼]經』等，可見雛形的「事續」，早已在流行了。元魏菩提流支Bodhiruci在西元五一〇年前後來中國，譯出的『入楞伽經』「偈頌品」說：「佛眾三十六，是諸佛實體」；異譯作「佛德三十六，皆自性所成」(4)：這就是「瑜伽續」──『金剛頂經』的三十七尊說。唐代傳來的『金剛頂經』，雖是「瑜伽續」，然依『金剛頂經瑜伽十八會指歸』的內容而論，「無上瑜伽」的『密集』，『無二平等』等，都已在內。「瑜伽續」與「無上瑜伽續」，起初本是總稱為「大瑜伽續」mahāyoga-tantra的。多氏的這一傳說，與事實還相去不遠。

秘密教典的傳出，充滿神奇的傳說。法身dharma-kāya說，法性所流身dharmatāniṣyanda-kāya說，化身nirmāṇa-kāya說，『楞伽經』已有三身說法不同的敘述(5)。為了表示秘密教典的殊勝，也就敘述為法身說等。然從流傳人間來說，都是應用印度語文，出現於印度的教典。多氏『印度佛教史』（二二‧一四章），說到龍樹Nāgārjuna以前，有大婆羅門羅睺羅跋陀羅Rāhulabhadra，又名薩羅訶Saraha的，弘傳密法。大婆羅門而傳佛法，可能會融攝神教於佛法的。

秘密教典的傳出，傳說與龍樹、提婆Āryadeva有關，如多氏『印度佛教史』（二九章）說：在提婆波羅Devapāla王父子（西元七〇六──七六五年）時代，摩登伽Mātaṅga見到了提婆，修習成就，因而得到了龍樹、提婆的一切真言教典。在八世紀而會見了提婆，純是信仰的傳說。有名為龍智的，梵語Nāgabodhi（龍覺），或Nāgabuddhi（龍覺者）。唐開元八年（西元七二〇），金剛智到中國來，說到金剛智在南天竺，從龍智學習七年。西藏的傳說，多氏『印度佛教史』一再說到龍智，如（二二章）說：大婆羅門薩羅訶，龍樹師資，成就者舍婆梨Śavari間，師資相承，所有的真言與注釋，都交與龍智；在提婆波羅王（西元七〇六──七五三）時代，流行起來。又（二五章）說：勝天Jayadeva是護法Dharmapâla以後的那爛陀Nālandā寺住持；勝天的弟子毘流波Virūpa，在南方吉祥山Śrīparvata，從龍智學降閻摩法。（二九章）提婆波羅王父子時代，羅睺羅Rāhula也見到了龍智，「聖系」開始流行。（一七章）龍智是東印度藩伽羅Baṅgala人，童年就追隨龍樹；出家後，作龍樹的侍者。龍樹去世後，龍智在吉祥山修行成就，壽命等同日月。在傳說中，說龍智是龍樹的弟子，而龍樹、提婆的秘密教法，也就不斷流傳出來。

依傳說而論，龍智是西元七‧八世紀的秘密瑜伽行者，一位養生有術的出家者。經毘流波，羅睺羅等傳出的密法，大概多少採用流行南方的（後期）龍樹學，因而傳說為龍樹的傳人。如真是龍樹弟子，那佛法傳入中國，西元五──七世紀間，怎麼不曾聽說過呢？其實龍智所傳的，只是「秘密大乘佛法」的一部分。「秘密大乘」是由眾多的秘密瑜伽者傳出來的。在瑜伽行派Yogācāra與（後期）中觀派Mādhyamika思想的啟發下，瑜伽者憑自身的種種修驗，適應印度神教而漸漸形成。成立而傳出來的，不一定是傳出者所編的，有些是從師承傳授而來的。

由於「秘密大乘」重視師承的傳授，所以密典的傳出，反而比大乘經的傳來，還多保留一些史實的成分。多氏『印度佛教史』（四三章）曾說到：很多甚深的「無上瑜伽續」，是由成道者各位阿闍梨傳來，逐漸出現（人間）的。如吉祥薩羅訶Śrīsaraha傳來『佛頂蓋』；盧伊波Lūi-pā傳來『普行瑜祇』；流婆波Luvapā與海生Sareluha，傳來『嬉金剛』；黑行Kṛiṣṇacaryā傳來『相合明點』；遊戲金剛Lalitavajra傳來『黑降閻魔尊三品』；甚深金剛Ganbhīravajra傳來『金剛甘露』；俱俱利波Kukkurīpā傳來『摩訶摩耶』，毘覩波Piṭopā傳來『時輪』。這些秘密教典，就是由這些人傳出來的(6)。

「秘密大乘」的某些內容，淵源相當早，但發展成為印度晚期佛教的主流，與印度神教的融合有關。

西元四世紀初，笈多Gupta王朝興起。梵文學興盛起來。二大史詩的完成，『往世書』的撰作，促成婆羅門教的復興，被稱為印度教。韋紐Viṣṇu與自在Śīva天的信仰大盛，與梵天Brahmā──三天(7)，成立「一體三神」的教理。印度教的興起，約與瑜伽行派同時。瑜伽行派發展唯識vijñapti-mātratā學，成立佛果的三身、四智說。受瑜伽行派影響的如來藏tathāgata-garbha學，如『究竟一乘寶性論』，立「佛界」、「佛菩提」，「佛法」，「佛事業」，以闡明佛果功德。印度教一天天興盛，佛法受到威脅，部分重信仰，重加持，重修行（瑜伽）的，在如來果德的傾向中，攝取印度群神與教儀（印度教又轉受佛教的影響），而「秘密大乘」的特色，顯著的表現出來，流行起來。

西元五世紀末，笈多王朝衰落了，小邦林立。伐彈那Vardhana王朝成立；西元六〇六年，曷利沙伐彈那Harṣavardhana登位，就是玄奘所見的戒日Śilâditya王。戒日王死後，印度紛亂極了！印度教的著名人物，北印度的鳩摩羅梨羅Kumārila，南印度的商羯羅Śaṃkara，在西元七五〇──八五〇年間出世。二人都遊化各地，擅長辯論，對印度教的光大，起著決定性的作用；佛教受到了嚴重的傷害，南印度與北印度的佛法，都衰落下來。

幸好東方藩伽羅，現在孟加拉Bengal地方，西元六九〇年，瞿波羅Gopāla在那裏成立了波羅Pāla王朝，後來擴展到摩竭陀Magadha。王朝共十八世（西元一一三九年滅亡）；波羅王朝護持佛法著名的，共有七世，稱「波羅七代」。在波羅王朝的護持下，「大乘佛法」，主要是「秘密大乘」，得到長期而畸型的隆盛。瞿波羅王崇敬佛法，在那爛陀寺附近，建歐丹多富梨寺Odantapurī。第四代達磨波羅王Dharmapāla，西元七六六──八二九時，版圖擴大了，國勢很興盛。王在恆河Gaṅgā邊，建室利毘訖羅摩尸羅──吉祥超行寺Śrīvikramaśila：中央是大佛殿，四周建立一般的（大乘等佛法）五十四院，秘密乘的五十三院，百零八院的大寺，規模比那爛陀寺大多了。達摩波羅王時，密乘已非常隆盛！王尊敬師子賢Siṃhabhadra，師子賢是繼承寂護Śāntirakṣita，屬於「隨瑜伽行」中觀派；流行在東方的『現觀莊嚴論』（『般若經』的論），師子賢也努力弘揚，所以「般若」與「中觀」，在東方非常盛行。「後期大乘」的「般若」與「中觀」，都是通過自性清淨心prakṛti-prabhāsvara-citta，而與「秘密大乘」深深結合的。

西元九五五──九八三年，十一世遮那迦王Caṇaka時，超行寺的學風最勝，立護寺的六人，稱為「六賢門」，都是精通「大乘」與「秘密大乘」的。印度在邦國林立的紛亂中，回教──伊斯蘭教Islam徒，西元一〇世紀後半，占領了高附Kabul，漸漸的侵入印度內地，佛教（及印度教）的寺院、財物、僧徒，受到了嚴重的破壞傷害。波羅王朝末期，及後起的斯那Sena王朝時，回教的侵入，到達印度各地。歐丹多富梨寺與超行寺，都被毀滅，那爛陀寺也只剩七十人。

西元一二世紀末，印度佛教漸漸的沒落消失了！義理高深的「大乘佛法」，神通廣大的「秘密大乘佛法」，對當時佛教的沒落，顯然是無能為力的！

唉！「諸行無常」，釋尊所說是真實不虛的！

「大乘佛法」起於南方，「秘密大乘佛法」又從那裏興起傳布呢？『嬉金剛怛特羅』說到怛特羅乘的四處聖地：Jālandhara, Oḍḍiyāna, Paurṇagiri, Kāmarūpa。『成就法鬘』也說到：Oḍiyāna, Pūrṇagiri, Kāmākhyā, Sirihaṭṭa──四處，是秘密佛教盛行的地區。日本所譯的，Bhattāchārya所著『印度密教學序說』，立「發生的場所」一章，顯然是以四聖地為秘密乘發生的地區。Kāmarūpa就是迦摩縷波，與Srihaṭṭa都在現在的阿薩密Assam地方。東印度是秘密乘盛行的地區，因而有人以oḍḍiyāna為現在的奧里薩Orissa；但有的以為是印度西北的烏仗那，學者間的見解不一(8)。其實，「秘密大乘」盛行於東方，即使四聖地都在東方，也並不等於是「發生的場所」。印度的政治不統一，經常在各自據地獨立的狀態下，但（各）宗教的遊行教化，一直是全印度暢行無阻的。如教界而有新的傾向，會迅速的遍達各地。從西元四世紀末，到九世紀止，「秘密大乘」的不斷傳出，是不可能出於同一地區的。傳出的地點，不限於一地，主要是山林、溪谷，適宜於瑜伽者修行的地區。平地與都市，那是理論發達，發揚廣大而不是創發者：這是「佛法」，「大乘佛法」，「秘密大乘佛法」所共同的。

「秘密大乘」傳出的地區不一，主要是：一、北方的烏仗那：這裏是丘陵山谷地區，就是末闡提Madhyāntika所開化的罽賓Kaśmīra。「佛記罽賓國坐禪，無諸妨難，床敷臥具最為第一，涼冷少病」(9)。傳說阿難Ānanda弟子多坐禪，是佛法傳化於北方的一系。『大唐西域記』卷三（大正五一‧八八二中）說：

「烏仗那國……好學而不功[切]，禁咒為藝業。……並學大乘，寂定為業。善誦其文，未究深義；戒行清潔，特閑禁咒」。

烏仗那是大乘佛教地區。義理的論究差一些，但重於禪定，持誦經典，對禁咒有特長，這是秘密瑜伽行發展的適當地區。多氏『印度佛教史』說到：烏仗那地方，修秘密法而得成就的不少，但行蹤秘密，一般人不容易知道。到了無著，世親的時代，「事續」與「行續」，開始流行起來。遊戲金剛從烏仗那的「法庫」中，請得『降黑閻魔怛特羅』，流布人間(10)。烏仗那是傳出密法的地區之一。據『八十四成就者傳』，Udyāna是五十萬城市的大國，分出二王國：一名Śam-bhala，就是香跋拉；一名Laṅkāpuri(11)。

這不妨說得遠一些：『大唐西域記』說：烏仗那，商彌Śamī，梵衍那Bāmiyān，呬摩呾羅Hematāla，都是釋Śākya種，是釋尊在世時，釋迦族被殘破而流散到這裏來的。這就是塞迦Saka族，也就是『漢書』「塞種王罽賓」的塞種。傳說流散的釋種中，有名為奢摩Śama的，或作閃婆Śambha，或作商莫迦Śyāmaka。奢摩所成立的小國，玄奘譯作商彌。『往五天竺國傳』說：「至拘緯國，彼自呼云奢摩褐羅闍國。……衣著言音，與烏長[仗那]國相似」(12)。「奢摩褐羅闍」Śama-rāja，意思是奢摩王。奢摩，是有悠久傳說的英雄人物。塞迦族與波斯Pahlava人，有長期合作的關係；在波斯古史中，以奢摩王為理想的英雄。流傳下來的奢摩王國，在波謎羅川Pamirs，也就是Wa-khan谷西南七百里，在今Kunar河上遊，是烏仗那四鄰的小國。奢摩，閃婆，商莫迦，語音雖小有變化，而就是從烏仗那分出的Sambhala──香跋拉。由於這裏是古代的英雄人物，『華嚴經』已傳說為菩薩住處：「乾陀羅國（古代同稱罽賓）有一住處，名苫婆羅窟，從昔以來，諸菩薩眾於中止住」(13)。苫波羅窟，就是香跋拉（商彌）山國。傳說中，香跋拉國王因陀羅部底Indrabhūti，與『密集』有關。而香跋拉王子月賢Candrabhadra，到南天竺，得到了『時輪』，集成『時輪根本坦特羅』。『時輪』中說到基督教，回教；並說在未來某一時期，香跋拉國的大軍，將出而掃蕩一切，達成世間清淨，佛法興盛。這一傳說，是以古代英雄──奢摩的傳說為依據，受回教統治的苦難事實，而引出香跋拉復興的預言。從烏仗那分出的另一國家Laṅkāourī，是「懸」的意思。這就是烏仗那西鄰的濫波Lampāka；在紺顏Śyāmāka童子的故事中，濫波正是「懸」的意思。

以上的說明，肯定四聖地中的oḍḍiyāna，是北方的烏仗那，與分出的香跋拉國有關。烏仗那一帶，與「秘密佛教」的關係深遠，不能以晚期的盛行於東方印度，而將烏仗那、香跋拉，移到東方去的。還有，傳譯『大日經』的善無畏，傳說是中天竺的釋種。其實，釋種被破滅離散，迦毘羅衛Kapilavastu一帶的釋種，早已衰微消失了。傳說善無畏在那爛陀寺修學密法，在北天竺得到『大日經』；而『大日經』第七卷的「供養法」，是在迦膩色迦Kaniṣka大塔處得來的，正表示了北方釋（塞迦）族，傳出密法與儀軌的意思(14)。

二、玄奘『大唐西域記』，幾乎沒有說到密法流行的情形，只說清辨Bhavya於「執金剛神所，至誠誦持執金剛陀羅尼」，入阿素洛宮(15)。玄奘重於論義，沒有說到密法流行，並不等於沒有。遲一些，義淨去印度（西元六七一──六九五），在所著『大唐西域求法高僧傳』，說到了當時密法興盛的情形。當時去印度的留學僧，如玄照，師鞭，道琳，曇閏，都是向西印度──羅荼Lāṭa國求學密法。同時去印度的無行禪師，在寄回中國的信上說：「近有真言密法，舉國崇重」。真言密法的興盛，是全國性的，這決非短期間事！西印度的羅荼，就是『西域記』所說的「南羅羅」與「北羅羅」──摩臘婆Mālava與伐臘毘Valabhī。義淨傳說：明咒藏──持明藏Vidyā-dhara-piṭaka，是龍樹的弟子難陀Nanda，在西印度專修十二年而得到的，「撮集可十二千頌，成一家之言」(16)。難陀，沒有其他的傳說，未必是事實，但西印度的羅荼，曾有『持明藏』的傳出，為多數人所求學，卻是明確的事實。

三、對於「秘密佛法」，南印度是不容忽略的。多氏『印度佛教史』，說到毘流波等，到吉祥山，從龍智修學密法而傳布出來。中國內地與西藏，都說到從南天竺的鐵塔，得到了密法。鐵塔，古稱馱那羯磔迦Dhānyakaṭaka大塔，就是Krishnā河南岸的阿摩羅婆底Amarāvatī大塔。據近代考證，這是『大唐西域記』中，馱那羯磔迦國的西山──阿伐羅勢羅Aparaśaila寺的大塔。在大塔西北五十公里處，就是吉祥山，當地仍稱之為龍樹山。馱那羯磔迦城南的大山巖，就是清辨持誦執金剛Vajradhara真言的地方(17)。在安達羅Andhra王朝下，南印度都接受了印度的神教。南印度民族，凡不是阿利安Ārya人，通稱為達羅毘荼Drāviḍa人。『大唐西域記』，別有一達羅毘荼國。『一切經音義』卷二三（大正五四‧四五一中）說：

「達利鼻荼……其國在南印度境，此翻為銷融。謂此國人生無妄語，出言成咒。若鄰國侵迫，但共咒之，令其滅亡，如火銷膏也」。

達羅毘荼的語音，與梵語系不同，聽來隱密而不易了解。加上神秘咒術的信仰，所以傳說得非常神秘。『瑜伽師地論』也說：「非辯聲者，於義難了種種音聲，謂達羅弭荼種種明咒」(18)。達羅毘荼，在唐譯（四十）『華嚴經』中，就譯作「咒藥」。這裏的彌伽Megha醫師，了知一切「語言秘密」，也與密語有關。「秘密大乘」的內容，當然不限於明咒，但這是「三密」之一，與夜叉yakṣa的語音隱密有關，到底是「秘密大乘」發展的重要因素。南印度佛教，對於「秘密大乘」的傳出，決不能說是無關的。四、印度東方值得注意的，多氏『印度佛教史』中的歐提毘舍Oḍiviśa，古稱烏荼Oḍra，就是現在的奧里薩。『西域記』說：多學大乘法，外道也不少(19)。這裏，是『華嚴經』「入法界品」，善財Sudhana童子的故鄉，福城Bhaddiya的所在地(20)。在「入法界品」中，執金剛神的地位，在十地菩薩以上；婆須蜜Vasumitra善知識，有「以欲離欲」的方便，都與後起的「無上瑜伽」意趣相合。民國五十年前幾年，台灣的『拾穗』雜誌，登載了一篇「古剎亂神記」的文字。地點是奧里薩，事實是誘惑王女。從文字中，不能斷定是印度教的性力派Śākta，或是「秘密大乘」的「無上瑜伽」，但情況總是相近的。從以上的略述，可論定「秘密大乘佛法」，傳出是不限於一處的。由於各地的佛法衰落，大乘與秘密大乘，集中到波羅王朝的護持下，形成一枝獨秀。然從「秘密大乘佛法」的傳出來說，北印度的塞迦族，南印度的達羅毘荼族，是不應忽略他的重要地位！

註解：

[註 28.001]『大智度論』卷四（大正二五‧八四下──八五上）。卷六五（大正二五‧五一七上──中）。

[註 28.002]四續的內容，依法尊所譯的，克主所造的『密宗道次第』（原名『續部總建立廣釋』）所說。

[註 28.003]多氏『印度佛教史』（寺本婉雅日譯本一七〇──一七一、二七三）。

[註 28.004]『入楞伽經』卷九（大正一六‧五七四中）。『大乘入楞伽經』卷七（大正一六‧六三一下）。

[註 28.005]『大乘入楞伽經』卷二（大正一六‧五九六中）。

[註 28.006]以上，參考多氏『印度佛教史』二二章以下。

[註 28.007]『大智度論』卷二，已說到摩醯首羅天，韋紐天，鳩摩羅Kumāra天──梵童子等三天（大正二五‧七三上）。

[註 28.008]『印度密教學序說』（五四──五八）。『望月佛教大辭典』「補遺」一（三一九上──三二〇上）。

[註 28.009]『阿育王傳』卷五（大正五〇‧一二〇中）。

[註 28.010]多氏『印度佛教史』（寺本婉雅日譯本二六〇──二六一）。

[註 28.011]『印度密教學序說』所引（五六）。