第三項 聲聞藏‧辟支佛藏‧菩薩藏
「聲聞」śrāvaka，是「多聞聖弟子」，從佛聽聞聲教而修證的，所以稱為聲聞，與「弟子」的意義相近。佛與聲聞，是師與弟子的關係。佛在成佛以前，經長期的修行，稱為「菩薩」bodhisattva，菩薩是立志求菩提的眾生。在聲聞與菩薩間，有稱為「獨覺」的聖者。這三類行人，合稱為「三乘」，這是部派佛教所公認的。Pratyeka-buddha，音譯為辟支迦佛、辟支佛，譯義為「獨覺」（或譯作「各佛」），是各自獨悟的意思。或梵音小異，讀為Pratītyaka-buddha，譯義為「緣覺」。佛教有「獨覺」一類，與大迦葉Mahākāśyapa是不無關係的，如『雜阿含經』卷四一（大正
二‧三〇一下）說：
「世尊告摩訶迦葉言：汝今已老，年耆根熟。糞掃衣重，我衣輕好。汝今可住僧中，著居士壞色輕衣！迦葉白佛言：世尊！我已長夜習阿練若，讚歎阿練若；（長夜習糞掃衣、乞食，讚歎）糞掃衣、乞食」
(1)。
迦葉年紀老大了，釋尊覺得不用著粗重的糞掃衣，住阿蘭若。勸他回到僧伽中來，著輕好一些的居士施衣。但大迦葉拒絕了佛的好意，因為「長夜」以來，這樣的生活方式，已經習慣了，「云何可捨」！此經，在『增壹阿含經』卷五（大正
二‧五七〇中）這樣說：
「世尊告曰：迦葉！汝今年高長大，志衰朽弊，汝今可捨乞食乃至諸頭陀行，亦可受諸長者請，并受衣裳。迦葉對曰：我今不從如來教，所以然者，若如來不成無上正真道者，我則成辟支佛。然彼辟支佛，盡行阿練若，……行頭陀。如今不敢捨本所習，更學餘行」。
依經說，住阿蘭若等頭陀行，是辟支佛所行的。上面曾說到，釋尊出家修行，以及初期的佛弟子，都是住阿蘭若，著糞掃衣，常乞食的。這是當時一般沙門的生活方式。釋尊「依法攝僧」，重視僧伽的集體生活；採取不苦不樂的中道行，使更多的人能依法修證。所以釋尊勸大迦葉住到僧伽中來，不妨著居士施衣，正是釋尊建立僧伽的精意所在。大迦葉習慣了當時一般的沙門生活，獨住阿蘭若處，不願意住在僧中，暗示了大迦葉與釋尊在精神上的差距。大迦葉是相當自豪的，特別是發起主持了結集大會，成為（佛涅槃後的）佛教權威，所以有佛請迦葉坐，分迦葉半座，受佛糞掃衣，是世尊法子，成就六神通（有佛那樣的廣大勝妙功德）
(2)；在佛弟子中，迦葉是不同於一般弟子的。『增壹阿含經』稱大迦葉所行的，是「辟支佛所行」。除生活方式外，辟支佛的特性，大迦葉的確是具備的。一、無師自悟：「若如來不成無上正真道者，我則成辟支佛」。因為釋尊出世成佛，所以才現弟子身，而其實是自己能覺證的。二、不說法教化：佛勸大迦葉為大眾說法，迦葉不願意說：「今諸比丘難可為說法；若說法者，當有比丘不忍不喜」
(3)。三、現神通：如『分別功德論』說：「夫辟支佛法，不說法教化，專以神足感動，三昧變現。大迦
葉雖復羅漢取證，本識猶存」
(4)。大迦葉的風格，就是辟支佛的風格，這是『雜阿含經』所暗示，『增壹阿含經』與『分別功德論』所明說的。『雜阿含經』的「記說」部分，一般分為「如來記說」與「弟子記說」，或「佛品」與「聲聞品」。而『瑜伽師地論』『聲聞地』，分為「聲聞乘相應語」、「獨覺乘相應語」、「如來乘相應語」
(5)。這是將「如來記說」中，有關摩訶迦葉的十一經，別立為獨覺乘的相應教
(6)。大迦葉與辟支佛──獨覺有關，在北方是被公認了的。
「辟支佛」的名稱，在佛教中是不太遲的。『中部』（一一六）『仙吞經』，與『增壹阿含經』「力品」第七經相當，說到：王舍城Rājagṛha五山中，惟有Isigili ──仙人山，名稱是從來不變的。山中常有五百辟支佛住；並說辟支佛的名字
(7)。『增壹阿含經』卷三二（大正
二‧七二三中）說偈：
「諸佛未出時，此處賢聖居；自悟辟支佛，恆居此山中。此名仙人山，辟支佛所居；仙人及羅漢，終無空缺時」。
仙人山，與波羅奈Vārāṇasī的仙人墮處Ṛṣipatana一樣，在釋尊成佛以前，就是隱遁仙人們的住處。傳說的古代仙人，也就是印度舊有的沙門。古佛、古勝者、古仙人，是印度一般所公認的，所以耆那教Jaina立二十三勝者，佛教有七佛（南傳二十四佛，與耆那教更相近）；十大仙人、五百仙人，也為佛教所傳說。傳說中的古仙人，就是住仙人山或仙人墮處（或
譯「仙人住處」）的。仙人的生活方式，與釋尊弟子們的初期生活，沒有太多的差別。釋尊重視律制的集體生活，僧伽中心的佛教發展起來，成為聲聞（出家）弟子的行儀。僧伽中心的聲聞行，與大迦葉所代表的阿蘭若頭陀行，顯然的不同。大迦葉的風格，與無師自悟的古仙人相近，漸被認為辟支佛一流。
聲聞、辟支佛、佛（菩薩）──三乘聖者，都有傳說的事跡。佛的事跡，如誕生以來，及末後的『涅槃譬喻』；過去生中修行的事跡，就是「本生」與「譬喻」。聲聞弟子的宿世因緣，如西晉竺法護所譯的『佛五百弟子自說本起經』（『大正藏』「本緣部」下）。佛弟子自說本起，共二九人。這一譬喻集，與『根有律藥事』所說：佛與五百弟子，在阿耨達池Anavatapta自說本起因緣相當；弟子自說的，共三十五人。《僧祇律》也說到『阿耨達池經』
(8)。這是早期的『長老譬喻』；現存『小部』『譬喻』中的『長老譬喻』，共五四七人，是後來大大的補寫了。由於佛世不可能有辟支佛，辟支根性的大迦葉，也成為佛的聲聞弟子，所以佛世沒有辟支佛因緣。但過去世中辟支佛的因緣，傳出的也不少，如傳說為支謙所譯的『撰集百緣經』，第三『授記辟支佛品』。『增壹阿含經』也有愛念辟支佛、善目辟支佛等事緣
(9)。大眾部所傳，『雜藏』中有「辟支佛、阿羅漢自說本行因緣」
(10)。既有三乘聖者的事緣，也應有三乘法門。聲聞弟子是聞佛聲教而修證的，所傳的教法，如『阿含經』，內容非常豐富。辟支佛呢？《僧祇律》說到『
緣覺經』
(11)。銅鍱部Tāmraśāṭīya所傳，『小部』『譬喻』中，有『辟支佛譬喻』，共五八偈，是佛為阿難Ānanda說的。然依體裁，這是不能稱為譬喻的。自九偈到四九偈──四一偈，實與『經集』『蛇品』的『犀角經』大體相合，每偈都以「應如犀角獨遊行」為結。說一切有部所傳，名為『麟（角喻）頌』
(12)。說出世部Lokottaravādin的「大事」，也有類似的一二偈
(13)。這裡雖有共傳的古偈在內，但起初是可通於佛及聲聞弟子的。如一一‧一二偈，與『中阿含經』『長壽王本起經』，『中部』（一二八）『隨煩惱經』，《四分律》『拘睒彌犍度』偈相同
(14)，只是犀角與象的不同而已。在三乘的傳說中，取古傳的『犀角經』，附以說明辟支佛的偈頌，編為『辟支佛譬喻』。總之，辟支佛也有『緣覺經』與辟支佛偈了。如來往昔修菩薩行，也應該有菩薩法門，這就是「菩薩藏」。《四分律》立『雜藏』，『雜藏』中有本『生經』、『方等經』
(15)。依真諦Paramârtha所傳，法藏（護）部Dharmaguptaka立五藏：「四、咒藏；五、菩薩本因即名菩薩藏」
(16)。這是將有關菩薩的『本生』等，從『雜藏』中分離出來，獨立為菩薩藏。菩薩本生等，大眾部Mahāsāṃghika也是編入『雜藏』的。依『分別功德論』，也別立為「菩薩藏」了
(17)。但這是釋迦菩薩歷劫修行的事緣，以此為（後人可以修學的）菩薩法門，當然是不能滿足的。到底過去佛為菩薩說些什麼？有什麼菩薩法門流傳下來？於是銅鍱部立『佛譬喻』，有清淨「諸佛國」說
(18)；說出世部「大事」，有「十地」說
(19)；法藏部等，
有「百八法明門」說
(20)。說一切有部Sarvāstivādin也傳說：「佛一時與慈氏菩薩論世俗諦，舍利子等諸大聲聞，莫能解了」
(21)。聲聞弟子可以不知不解，但不能說沒有。於是聲聞藏、辟支佛藏以外的菩薩藏，大大流傳起來。這不是少數人的事，是佛教界普遍的希求。所以大乘經出現，雖有人反對，而不斷的傳出，數量竟是那麼龐大！這正是適應時機需要的最好說明。菩薩藏──大乘經的出現，對當時的佛教界來說，真是勢所必至，理所當然！
註解：
[註 68.001]『相應部』「迦葉相應」（南傳一三‧二九七）。
[註 68.002]『雜阿含經』卷四一（大正
二‧三〇二中──
三〇三下）。『相應部』「迦葉相應」，缺佛請迦葉坐與分半座事（南傳一三‧三一七──三二四）。
[註 68.003]『雜阿含經』卷四一（大正
二‧三〇〇下──
三〇一上）。『相應部』「迦葉相應」（南傳一三‧二九九──三〇八）。
[註 68.004]『分別功德論』卷上（大正
二五‧三〇下）。
[註 68.005]『瑜伽師地論』卷二五（大正
三〇‧四一八中）。
[註 68.006]『大正藏』編號一一三六──一一四四；九〇五‧九〇六經。『相應部』「迦葉相應」。
[註 68.007]『中部』（一一六）『仙吞經』（南傳一一下‧六六──七二）。『增壹阿含經』卷三二（大正
二‧七二三上──下）。
[註 68.008]『佛五百弟子自說本起經』（大正
四‧一九〇上──
二〇二上）。《摩訶僧祇律》卷一三（大正
二二‧三三七上）。
[註 68.009]『增壹阿含經』卷三二（大正
二‧七二七上──中、
七二四上）。
[註 68.010]《摩訶僧祇律》卷三二（大正
二二‧四九一下）。
[註 68.011]《摩訶僧祇律》卷一三（大正
二二‧三三七上）。
[註 68.012]『阿毘達磨大毘婆沙論』卷一二六（大正
二七‧六六〇上）。
[註 68.013]水野弘元『經集』『犀角經』注（南傳二四‧二五）。
[註 68.014]『中部』（一二八）『隨煩惱經』（南傳一一下‧一九五）。《銅鍱律‧大品》（南傳三‧九〇七）。『四分律』卷四三（大正
二二‧八八二下）。『中阿含經』卷一七『長壽王本起經』（大正
一‧五二五下）。
[註 68.015]《四分律》卷五四（大正
二二‧九六八中）。
[註 68.016]『三論玄義檢幽集』卷六（大正
七〇‧四六五中）。
[註 68.017]『分別功德論』卷一（大正
二五‧三二中）。
[註 68.018]『小部』『譬喻』（南傳二六‧一──一〇）。
[註 68.019]『大事』十地，如山田龍城『大乘佛教成立論序說』所引（二六八）。
[註 68.020]『佛本行集經』卷六（大正
三‧六八〇下──
六八二中）。『方廣大莊嚴經』卷一（大正
三‧五四四中──五四五上）。『普曜經』卷一，誤作「八百」（大正
三‧四八七上──下）。
[註 68.021]『阿毘達磨大毘婆沙論』卷一五一（大正
二七‧七七二上）。
