第五章 如來藏說之初期聖典
第一節 初期聖典與弘傳者的風格
如來藏tathāgata-garbha說，西元三世紀中，從大乘佛教界傳布出來。從眾生自己身心中，點出本有如來藏性，而得一切眾生成佛的結論。教說通俗而又切要，成為後期大乘（經）的主流。如來藏是如來tathāgata在胎藏garbha中，也就是眾生（因）位的如來。從「如來常住不變」的思想，而理解出眾生本有如來體性。代表這一法門的初期經典，在第一章敘列的經典中，主要的有七部：一、『大方等[廣]如來藏經』，現存晉佛陀跋陀羅Buddhabhadra，唐不空Amoghavajra所譯的二本。二、晉法顯所譯的『大般泥洹經』六卷，與北涼曇無讖Dharmarakṣa所譯的『大般涅槃經』（初分）前四品、十卷相當。『大般涅槃經』本來也只是這一部分，後來曇無讖到西域去搜集，才續譯成四十卷。『大般涅槃經』「初分」，是經的原始部分。這一部分，法顯與智猛，都是在華氏城Pāṭaliputra大乘寺中得來的，曇無讖也是中天竺人，可見當時（西元五世紀初）華氏城一帶，這部經是相當流行的。三、『大雲經』──『大
方等無想經』，現存殘本七卷，也是曇無讖譯的。四、『大法鼓經』二卷；五、『央掘魔羅經』四卷；六、『勝鬘師子吼一乘大方便方廣經』二卷：這三部，都是宋元嘉年間，求那跋陀羅Guṇabhadra所譯的。七、『不增不減經』一卷，元魏菩提流支Bodhiruci譯。
上面所列幾部經，足以代表早期的如來藏說，雖然法門是相通的，而說法的因緣，說明的內容，傳出的先後，也有多少不同。如『如來藏經』：以「華藏」為緣起，受到了『華嚴經』的影響，專用譬喻來說明，在煩惱覆藏中，一切眾生有如來藏。依晉譯本，佛性buddha-dhātu、佛藏buddha-garbha、如來性tathāgata-dhātu，都是如來藏的異名。『大般涅槃經』（初分）：以如來tathāgata的入涅槃parinirvāṇa為緣起，說如來常住大般涅槃，不同於二乘所見的入滅。如來常住，所以一切眾生有佛性，如『大般涅槃經』卷七（大正
一二‧四〇七中）說：
「我者，即是如來藏義；一切眾生悉有佛性，即是我義」。
『大般涅槃經』說一切眾生有佛性，佛性就是如來藏我ātman，對我有著力的說明。經上又說：「我者即是佛義，常者是法身義，樂者是涅槃義，淨者是法義」；「我者名為如來，……常者如來法身，……樂者即是涅槃，……淨者諸佛菩薩所有正法」
(1)。大般涅槃的四德，依如來、法身dharma-kāya、涅槃、正法saddharma而安立，都是異名而同實的。『大雲經』──『大方等無想經』：經上簡略的說到：「一切眾生皆有佛性，其性無盡。……令諸眾生明
見佛性，得見如來常樂我淨」
(2)。『央掘魔羅經』：以央掘魔羅Aṅgulimāla執劍害佛為緣，受有文殊Mañjuśrī執劍法門的影響，呵斥諸天、聲聞大弟子、文殊的空行。一再說：「一切眾生有如來藏」，「如來常恆不變如來之藏」。經上說：「一切眾生界是一界」；「一切眾生界、我界，即是一界」。「界、安隱界、一切眾生第（是？）一界，無垢如來藏」
(3)，表示了如來藏與眾生界、我界的同一性。『大法鼓經』：以波斯匿王Prasenajit的擊鼓見佛為緣起，可說是『法華經』的如來藏化。從「眾生和合施設」說起，說到眾生sattva的不增不減。不減，所以「眾生般涅槃者，為有盡耶？為無盡耶？佛告迦葉：眾生無有盡」；「般涅槃者，悉皆常住」
(4)。又說：「佛性無量相好莊嚴照明」；「如來之性，淨如滿月」；「彼眾生界無邊淨明」；「一切眾生有如來藏，一性、一乘」
(5)。眾生是和合施設的，而眾生界sattva-dhātu與如來界（性）一致，富有犢子部Vātsīputrīya所說，我假施設而有不可說我的意味。『勝鬘經』：受到了『法華經』的影響，說「正法」，二乘涅槃的不真實，闡明一乘而說到如來藏。如『經』（大正
一二‧二二〇下、
二二一下、
二二二中）說：
「得一乘者，得阿耨多羅三藐三菩提；阿耨多羅三藐三菩提者，即是涅槃界；涅槃界者，即是如來法身」。
「如來法身不離煩惱藏，名如來藏」。
「如來藏者，是法界藏，法身藏，出世間上上藏，自性清淨藏」。
『勝鬘經』說到了心識與如來藏的關係。說到「自性清淨心而有染污」，更明確的到達空如來藏śūnya-tathāgata-garbha、不空如來藏aśūnya-tathāgata-garbha的安立
(6)。『不增不減經』：從眾生的不增不減，說「一界」的甚深。『經』上（大正
一六‧四六七上）說：
「甚深義者，即是第一義諦；第一義諦者，即是眾生界；眾生界者，即是如來藏；如來藏者，即是法身」。
第一義諦paramârtha-satya、眾生界、如來藏、法身，四者是異名而同一實質的。依眾生界說如來藏三義，如『經』（大正
一六‧四六七中）說：
「眾生界中示三種法，皆真實如不異不差。何謂三法？一者，如來藏本際相應體及清淨法；二者，如來藏本際不相應體及煩惱纏不清淨法；三者，如來藏未來際平等恆及有法」。
眾生界所示的三法，第一是如來藏不空義，第二是如來藏空義，第三約如來藏的平等、恆、有法，也就是普遍、永恆、真實有。經上解釋說：「如來藏未來際平等恆及有法者，即是一切諸法根本，備一切法，具一切法，於世法中不離不脫真實一切法，住持一切法，攝一切法。舍利弗！我依此不生不滅、常恆清涼、不變歸依，不可思議清淨法界，說名眾生」
(7)。「一切法根本，……住持一切法，攝一切法」，就是如來藏為依、為持，而有世間生死，及涅槃真實法。如來藏
為依而有一切法，與『勝鬘經』所說的相合。『央掘魔羅經』、『勝鬘經』、『不增不減經』，都說到了心自性清淨citta-prakṛti-prabhāsvaratā。特別是『勝鬘經』與『不增不減經』，文義精簡而富有條理，近於論典，在如來藏經部中，為成熟而傳出遲一些的要典。
初期的如來藏說，依經文所說，可證明是興起於南印度的。在傳說中，與一切世間樂見Sarvalokananda-darśana比丘有關，如『大法鼓經』
(8)說：
「有離車童子，名一切世間樂見，作轉輪聖王。……佛記此童子，當來有佛名釋迦牟尼，世界名忍，汝童子名一切世間樂見離車童子。佛涅槃後，正法欲滅，餘八十年，作比丘，持佛名，宣揚此經，不顧身命。百年壽終，生安樂國，得大神力，住第八地」。
「一切世間樂見離車童子，於正法欲滅餘八十年，……當廣宣唱大法鼓經。……此童子聞此經已，……為凡夫身，住於七地。正法欲滅餘八十年，在於南方文荼羅國，大波利村，善方便河邊，迦耶梨姓中生，當作比丘，持我名」。
依經文說，釋尊時代的離車Licchavi族的一切世間樂見童子，就是未來一切世間樂見比丘的前生。樂見比丘生在印度南方，不顧身命的宣揚這一法門。『大雲經』──『大方等無想經』，也大同小異的說到：梨車童子一切世間樂見，宣說舍利不可得
(9)。他是大精進龍王的後身；在釋迦佛的正法將滅時，出家護持佛法
(10)。一切世間樂見比丘，生在南天竺的須賴吒國，善方便
河邊，華鬘村中。「其年二十，出家修道，多有徒眾。……為護正法，不惜身命」。那時是「法垂欲滅餘四十年」，娑多婆訶那Śātavāhana的時代
(11)。這位持法比丘，受到當時一般比丘的反對，如『大方等無想經』卷五（大正
二四‧一一〇〇中──下）說：
「咄哉！咄哉！如是眾生樂見比丘，實非比丘作比丘像，遠離諸佛所說經典，自說所造名大雲經；遠離諸佛所制禁戒，自為眾生更制禁戒。……如是邪法，誰當信受！……諸惡比丘尋共害是持法比丘」。
『央掘魔羅經』中，沒有說到一切世間樂見比丘，但央掘魔羅Aṅgulimāla的幼年名字，叫「一切世間現」
(12)；未來成佛時，是「南方……有國，名一切寶莊嚴，佛名一切世間樂見上大精進」
(13)。「一切世間現」與「眾生樂見」，與「一切世間樂見（童子或比丘）」，是不能說無關的。佛名「上大精進」，也與『大雲經』所說，一切世間樂見童子的前身，是「大精進（龍）王」相合。這位傳說中的比丘── 一切世間樂見，就是弘揚這一法門的比丘；生於南方，娑多婆訶那──案達羅Andhra王朝時代。案達羅王朝亡於西元二三六年頃，所以這位持法比丘，不能遲於西元二世紀末。經典的集成，可能在西元三世紀間。『大般涅槃經』、『勝鬘經』、『不增不減經』，雖法門相通，但沒有說到這位持法比丘，似乎已從南方而傳宏到中印度，或西北印度了。傳說的一切世間樂見比丘，應該是龍樹Nāgārjuna、提婆Āryadeva那樣的
歷史人物。
『大法鼓經』說：一切世間樂見比丘，「百年壽終，生安樂國，得大神通，住第八地」，與傳說的龍樹相似，如『入楞伽經』卷九（大正
一六‧五六九上）說：
「如來滅度後，未來當有人，大慧汝諦聽，有人持我法。於南大國中，有大德比丘，名龍樹菩薩，能破有無見，為人說我法，大乘無上法。證得歡喜地，往生安樂國」。
「南大國中」，據梵文本，是南方的Vedalī
(14)，與『大法鼓經』的「文荼羅」相近。漢譯『楞伽經』的龍樹，依梵本及藏文本，是Nāgāhvaya，譯義為「龍呼」、「龍叫」或「龍猛」，與龍樹的梵語不合，應該是龍樹以外另一位大德比丘。藏譯本的『大雲經』說：梨車童子，名一切世間樂見。在佛滅後四百年出家，名龍叫Nāgāhvaya比丘，盛大弘通我（佛）的教法；也說到得初（歡喜）地
(15)。月稱Candrakīrti造的『入中論』（釋），也引『大雲經』一切有情樂見童子，以龍名比丘，廣大佛的教法
(16)。月稱的引文，也以為就是龍樹的。多拉那他Tāranātha『印度佛教史』說：南方阿闍黎龍叫，真實名字是如來賢Tathāgata-bhadra，與提婆同時，為「唯識中道義」的唱道者
(17)。在佛法中，如來藏與唯識（唯心）論，確是一脈相通的。這位持法比丘──一切世間樂見，可能就是龍叫，而被集入『楞伽經』中。「龍」，傳說中與龍樹相混雜，於是龍樹與一切世間樂見比丘，也被糾纏在一起了。總之，經典所說，雖表現為佛的預
記（預言），而印度南方的一切世間樂見比丘，與如來藏說的發展，應該有多少事實成分的。
初期如來藏說的倡導者，是律身謹嚴的，如『大方等無想經』卷五（大正
一二‧一〇九九下──一一〇〇上）說：
「未來持法弟子如迦葉者，成就大慈，具足淨戒」。
一切世間樂見比丘，是大迦葉Mahākāśyapa那樣的比丘。『大法鼓經』是佛為迦葉說的；『大般涅槃經』，佛為迦葉菩薩說，這都暗示了這一法門持法者的風格。『大雲經』與『大般涅槃經』，一再說到：正法將滅時，非法比丘的惡行，非常嚴重。持法比丘是戒律的謹嚴者，倡導者，與非法比丘們，形成嚴重的對立。『大般涅槃經』，要國王以武器來守護持戒比丘
(18)。『大雲經』說：惡比丘們，「尋共害是持法比丘」
(19)。『央掘魔羅經』也說：「我於爾時，當作比丘，棄捨身命而為作護」
(20)。為了護法，要不顧惜自己的身命。『勝鬘經』中有三大願，也說到捨身命財，「護持正法，於所生身不惜軀命」
(21)。如來藏法門所顯出的，就是「扶律談常」，反映了那個時代的佛教情況。佛法說：不殺生得長壽報。如來藏學派，可能由於「佛壽無量」，「常住不變」，「一切眾生一眾生」的信仰，淨持不殺生戒而徹底禁止肉食。肉食，聲聞學派是沒有禁絕的；大乘的『般若』、『華嚴』、『大集經』等，也沒有說到。但『大乘入楞伽經』卷六（大正
一六‧六二四下）說：
「象脇與大雲，涅槃央掘摩，及此楞伽經，我皆制斷肉」。
「象脇」，是『象腋經』。「央掘摩」，是『央掘魔羅經』；魏譯『楞伽經』作「勝鬘」，應該是「指鬘」（央掘摩羅的義譯）的誤寫。這幾部如來真實常住不變的經典，及唐代出現於中國的『佛頂首楞嚴經』，都嚴格的禁止肉食。這是印度如來藏學派的特色（婆羅門教徒，也有嚴持不肉食的），深深的影響了中國佛教。
註解：
[註 14.001]『大般涅槃經』卷二（大正
一二‧三七七中、下）。
[註 14.002]『大方等無想經』卷一（大正
一二‧一〇八二下）。
[註 14.003]『央掘魔羅經』卷四（大正
二‧五四〇下）。又卷三（大正
二‧五三七中）。
[註 14.004]『大法鼓經』卷上（大正
九‧二九三上、
二九四下）。
[註 14.005]『大法鼓經』卷下（大正
九‧二九七中）。
[註 14.006]『勝鬘師子吼一乘大方便方廣經』（大正
一二‧二二二中、
下、
二二一下）。
[註 14.007]『不增不減經』（大正
一六‧四六七下）。
[註 14.008]『大法鼓經』卷上（大正
九‧二九四上──下）。又卷下（大正
九‧二九八下──
二九九上）。
[註 14.009]『大方等無想經』卷四（大正
一二‧一〇九六下──
一〇九七上）。
[註 14.010]『大方等無想經』卷四（大正
一二‧一〇九七中──
一〇九八上）。
[註 14.011]『大方等無想經』卷五（大正
一二‧一〇九九下──
一一〇〇上）。
[註 14.012]『央掘魔羅經』卷一（大正
二‧五一二中）。
[註 14.013]『央掘魔羅經』卷四（大正
二‧五四三上）。
[註 14.014]寺本婉雅『新龍樹傳之研究』所引（三三）。
[註 14.015]寺本婉雅『新龍樹傳之研究』所引（六四）。
[註 14.016]『入中論』（法尊譯漢藏教理院刊本卷二‧二）。
[註 14.017]多拉那他『印度佛教史』（一三九）。
[註 14.018]『大般涅槃經』卷三（大正
一二‧三八四上──中）。
[註 14.019]『大方等無想經』卷五（大正
一二‧一一〇〇下）。
[註 14.020]『央掘魔羅經』卷四（大正
二‧五四二中）。
[註 14.021]『大寶積經』卷一一九『勝鬘夫人會』（大正
一一‧六七三下）。
