中國禪宗史－達摩與求那跋陀

達摩與求那跋陀

『楞伽經』共有三譯：一、宋元嘉二十年（四四三）求那跋陀羅譯，名『楞伽阿跋多羅寶經』，四卷。二、魏延昌二年（五一三）菩提留支譯，名『入楞伽經』，十卷。三、唐久視元年（七〇〇）實叉難陀譯，名『大乘入楞伽經』，七卷。達摩到北魏傳禪時，十卷本『楞伽』已經譯出。達摩不用當時當地譯出的十卷『楞伽』，而用江南譯出的四卷本，這當然由於達摩從南方來，與江南的四卷『楞伽』有關係了。從西竺來的大德，起初都是不通華文華語的。如要弘傳經法，由自己傳譯出來，否則只能泛傳大要了。達摩從天竺來，卻傳授譯為華文的四卷『楞伽』，這是非長期在中國，通曉華文不可的。這應該引起我們的注意！『續僧傳』說：達摩「初達宋境南越」。達摩早在宋代已到了中國，那末四卷『楞伽』的傳授，也就不覺得奇突了！

求那跋陀羅，義譯為功德賢。『高僧傳』卷三有傳（大正五〇‧三四四上──三四五上），傳中每簡稱為「跋陀」。跋陀是中天竺人，也是從南方海道來的。元嘉十二年（四三五）來中國，泰始四年（四六八）去世，春秋七十五。在僧傳中，跋陀是一位譯經三藏。西來的大德，都是以傳法為重的；為了傳法，所以要傳譯。也有適應時眾的需要而傳譯的，如佛陀跋陀羅本是禪師，但到了江南，成為『華嚴經』等大量經律的傳譯者。一般來說，所傳譯的與自己所宗的，是有關係的。跋陀三藏所譯的，依『出三藏記集』卷二，共十三部，七十三卷（『開元釋教錄』作五十二部，一百三十四卷）。重要的有：【圖片】

勝鬘師子吼一乘大方便方廣經　 一卷
楞伽阿跋多羅寶經　　　　　　 四卷
央掘魔羅經　　　　　　　　　 四卷
大法鼓經　　　　　　　　　　 二卷
相續解脫地波羅蜜了義經　　　 一卷

第一義五相略集　　　　　　　 一卷
雜阿含經　　　　　　　　　　 五十卷
眾事分阿毘曇論　　　　　　　 十二卷

前四部，是如來藏法門。『相續解脫地波羅蜜了義經』，『第一義五相略集』，是『解深密經』的初譯。後二部，是聲聞經論中最根本的。從所譯的教典而說，跋陀是以如來藏唯心大乘為主，以聲聞經論為助的。這一風格，與流支、真諦、玄奘相同。但跋陀的時代早些；跋陀是南天竺的如來藏說，而流支、真諦、玄奘，重於北方的阿賴耶說。在佛教思想史上，這是大有區別的。

跋陀三藏在中國三十多年（四三五──四六八）。如果達摩五三〇頃去世，而壽長一百五十多歲的話，那跋陀在華的時代，達摩為五十五歲到九十八歲。達摩「初達宋境」，以四卷『楞伽』印心，達摩是有晤見跋陀，並承受『楞伽』法門之可能的。在達摩禪的傳承中，弘忍門下就有這一傳說，如『楞伽師資記』（大正八五‧一二八四下）說：

「魏朝三藏法師菩提達摩，承求那跋陀羅三藏後」。

達摩繼承跋陀，是本於『古禪訓』的：「求那跋陀羅禪師，以楞伽傳燈，起自南天竺國，名曰南宗，次傳菩提達摩禪師」。道宣的達摩「初達宋境」，也暗示了這一消息。但在中國禪宗的傳承中，跋陀三藏的地位，被遺忘了。這因為傳說達摩禪是「以心印心」，「不立文字」。如杜朏『傳法寶紀』說：

「達摩之後，師資開道，皆善以方便，取證於心。……密以方便開發，頓令其心直入法界」。

杜胐以為：達摩門下的師資開道，是「方便開發」，不用文字的。對傳說中的『楞伽』傳授，解說為：「以楞伽授可曰：吾觀漢地化道者，唯以此經相應。學徒有未了者，迺手傳數遍，云作未來因也」。『楞伽經』在達摩禪中，只是初方便，不是所傳的法門。『楞伽經』不受重視，『楞伽經』譯主──跋陀的地位，當然被忽略了。就現有資料來說，杜胐沒有說達摩是繼承誰的，卻開始引用了『禪經序』的傳承說。高唱頓禪的神會，進一步的以菩提達摩與『禪經序』的達摩多羅相結合。到了『寶林傳』，才修正編定為西天二十八祖說。達摩是直承天竺的，跋陀的地位，完全被遺忘了。

直到宋初，法眼宗的永明延壽（九〇四──九七五），對求那跋陀與達摩，還承認其關係。如『宗鏡錄』卷一〇〇（大正四八‧九五三上）說：

「跋陀三藏云：理心者，心非理外，理非心外；心即是理，理即是心。心理平等，名之為理；理照能明，名之為心。覺心理平等，名之為佛心」。

跋陀，就是『楞伽』譯主。「理心」說，與『楞伽師資記』求那跋陀羅三藏說相合（大正八五‧一二八四中）。又『宗鏡錄』卷九八（大正四八‧九四二上──中）說：

「伏陀禪師云：藉教明宗，深信含生同一真性。凡聖一路，堅住不移，不隨他教，與道冥符，寂然無為，名為理入」。

這是曇林所記的，達摩為道育、慧可開示的教授，但『宗鏡錄』作「伏陀禪師」說。伏，古讀重唇音，伏陀與跋陀相同。據延壽所傳（應古有此說）：達摩所說，原是出於伏陀禪師的教誨。這是古代的傳說，達摩與跋陀三藏，有傳授的關係。四卷『楞伽』印心，是跋陀三藏的傳授。