Skip to Content
本中心網站現階段提供五項佛法討論平台
(一)有系統介紹印順導師著作的特色及研讀方法
(二)舉辦佛法網路讀書會
(三)印順導師著作答客問,法友若提出導師著作相關疑難問題,版主將會盡速回應,但僅限來客一問,版主一答(欲續問者可另再立新問題)。
(四)佛法討論區,歡迎法友分享佛法的體會與討論。
(五)摘選法義饒益之文章,提供網友「廣學多聞、受用法味」之園地。歡迎真誠向法的網友們一起切磋討論。

中觀今論第十章 談二諦 實有真空 聲聞者從空出有,起世俗心時,在他們心中仍有實在性現前

姓名或匿稱: 
常穎
中觀今論第十章談二諦 實有真空 內文提及:聲聞學者中,厭離心切而不觀法法性空者,側重己利而急於悟入無我我所。於悟入我空時,離執自證,是勝義諦。等到從空出有,起世俗心時,於一切境界中,依舊有實在性現前,是世俗諦。 從空出有,依舊有實在性現前 可以請法師明確指出出處? 或所引何經論嗎? 感恩~ 弟子頂禮

「正念的人有福」

「正念的人有福」
基督宗教有所謂「天國八福」,佛教亦有其福,「正念的人是有福的」即是其一。

「大乘佛法」乃事理之必然

「大乘佛法」乃事理之必然
「佛法」發展到「大乘佛法」,亦即「大乘佛法」之產生、形成,縱然學界已有諸多見解,但此一問題實不容易回答,如印順法師表示有三大困難:一、文獻不足:古印度人不重歷史,相關史料不完整、不明確。二、問題太廣:涉及的範圍非常豐富博雜,研究者難以面面俱到。三、研究者的意見不一:不同研究進路不同答案,如一般學者(非佛弟子)以神學、哲學觀念來研究,佛弟子有重視律制、法義、信仰、在家的等不同。[1]

「中道」理性

「中道」理性
研究工作是相當理性的操作過程,然而用理性來研究一不只是(或未必是)理性所能認知的事物,這樣的研究就有必須特別小心,例如宗教、藝術與音樂等。也因此印順法師著作中多次強調:佛法之研究要重視其「宗教性」,以及提出「以佛法研究佛法」的論點。

我看「紫衣神教」

我看「紫衣神教」
新聞報導「佛教如來宗」百餘名信徒,集資四千多萬元,購買兩千多萬元的勞斯萊斯Wraith雙門新跑車,「供養」他們的妙禪師父代步。

利他與覺他

利他與覺他
菩薩要自利利他、自覺覺他,但佛教界往往談「利他」的多,講「覺他」的相對較少。雖然兩者並不違背而是相輔相成,亦即「覺他」亦是一種「利他」,或者「利他」包含了「覺他」,但兩者重點仍有不同。

無受三昧

姓名或匿稱: 
楊錦全

請教[諸法無受三昧]是甚麼意思?下面一段導師開示,主要意涵是甚麼? 大乘智增上法門,本是以「諸法無受三昧」為「般若波羅蜜」,般若與三昧不二的,但在發展中,世間事總不免相對的分化:重定的偏於阿蘭若處的專修,重慧的流為義理的論究。 (《初期大乘佛教之起源與開展》,p.1298)

「道與心合」

「道與心合」
近年來我注意到余英時先生論述中國古代思想起源,特別標示出「心」的特殊地位,他認為中國古代文明經「軸心突破」(axial breakthrough或有稱「哲學突破」philosophical breakthrough),整個哲學思維產生新的轉向──以「心」取代「巫」,往後哲學發展走上「道與心合」或「收道於心」的方向,開展以「心」為中介來連繫天人之間的關係,走向精神修養為主之「內向超越」(inward transcendence),除構造出「心學」(廣義的)系統,並奠定中國長達兩千多年的心性之學傳統暨中國哲學的特色。[1]

什麼樣的苦最苦?

什麼樣的苦最苦?
佛教說「人生是苦」,但人生真是苦嗎?無論如何,「人生有苦」是任誰都不能否認的!然而什麼樣的苦最苦呢?

自尊與我慢

自尊與我慢
知識人喜歡談尊嚴,而我相信一些知識人喜歡親近佛法意也在此,如佛典說「自依、法依、莫異依」──依靠自己、依靠法(真理),不依靠自己和真理以外的任何東西,只以真理為老師(「以法為師」),強調自主性和獨立性,這和知識人的思想特質相近。

Syndicate content


by Dr. Radut