太虛大師年譜－民國七年

民國七年，一九一八（丁巳──戊午），大師三十歲。

一月，大師住寧波觀音寺，集東遊之詩文、遊記，編《東瀛采真錄》。以徒弟乘戒去臺灣中學林肄業之便，攜去由靈泉寺印行（自傳十）。

二月，大師於觀音寺度舊年（自傳十）。是「冬」，大師於密部經軌，就頻伽藏一度披閱，未為深入研究（自傳十）。象賢（芝峰）來觀音寺依止大師，為謄正《楞嚴經攝論》等稿（芝峰為編者說）。

春，應了老之請，出任普陀山前寺知眾。時玉皇再任糾察，頗資臂助（自傳十）。

時（「丁巳年底」）陸軍部有以普陀山作德俘收容所之議，大師為呈部懇免（自傳十；普陀為德僑收容所之反對）。

夏，有邀遊南洋者，謀集資以開建「中國佛法僧園」（僧伽制度論辦法之一），為革新僧寺樹規模（太虛宣言）。

諦老講《圓覺經》於北京（寶靜《諦公老法師年譜》）。

七月（「六月初」），陳元白（裕時）來普陀山。大師與談佛法，意甚感動，乃捨同善社歸佛。元白曾引蔣作賓（雨岩）、黃葆蒼（元愷）入同善社，既心知同善社之非，乃去滬邀蔣、黃來普陀。大師為談《原人論》及《成唯識論》大意。相依近月，悉發心學佛（自傳十；覺社宣言；太虛宣言）。

八月（「秋初」），大師偕昱山、元白等出普陀，遊天童、育王，至寶嚴寺謁奘老（自傳十）。

時寧波佛教孤兒院成立，大師與圓暎並任院董，陳屺懷（玄嬰）主其事。開學日，大師演說甚詳。由是，大師與陳屺懷時相晤談（自傳十；吶公語業附言；文）。

大師與元白等抵滬。商諸章太炎、王一亭、劉仁航（靈華）等，創立覺社，推蔣作賓任社長以資號召，開始弘揚佛法之新運動。其初，大師在山與元白等談及整理僧制及南遊計劃，唯鑒於歐戰未已，議先成立佛學團體，漸圖進行；覺社乃緣此產生。覺社初期事業，定為：出版專著，編發叢刊，演講佛學，實習修行（自傳十；人物誌憶二；太虛宣言）。

大師時寓愛多亞路，與章太炎也是廬為鄰，因時相過從（人物誌憶二）。

聞蘇曼殊病卒，輓之以詩：

『昔年精舍建祇洹，我亦宜南學弄丸。十載未能謀半面，一書曾憶剖雙肝。天荒集裏同留句，世亂聲中忽蓋棺。不信奇人竟庸死，欲歌薤露意先寒』。

九月中秋，大師遊西湖，客白衣寺；遇華山自北京來（華山法師辭世記；卻非詩集）。

按：自傳（十）謂：七年夏季至杭，晤華山。秋初至上海，著手編輯覺書，遇華山自五台北平歸。考是年冬作〈華山法師辭世記〉：二年夏，大師於滬編佛教月報，遇華山。七年秋，晤華山自北平歸於杭。是則自傳所記二次相逢，年月均誤。

是月，元白去漢口，葆蒼去重慶。大師撰〈往生安樂淨土法門略說〉，付葆蒼，葆蒼刊行於重慶（自傳十；覺書「己未佛教年鑑」）。

《道學論衡》及《楞嚴經攝論》，由中華書局出版發行。論衡乃編集普陀所作（教育新見、哲學正觀、訂天演宗、破神執論、譯著略辨、佛法導論）六種而成（自傳十）。

十月，大師應李隱塵（開侁）、陳性白等請，往漢口，出元白讚歎宣揚之力。

八日（「九月四日」），於楊子街寄廬（王國琛家）開講《大乘起信論》，並編出〈大乘起信論略釋〉；二十三日講訖。始終與會者僅七人，為大師弘化武漢之始（自傳十；漢口佛教會創始記序；王國琛〈大乘起信論略釋緣起〉）。

講畢，攝影為紀念，大師且紀之以詩：

李隱塵、阮次扶（毓崧）、陳元白、全敬存、王澂齊（國琛）、馬康侯（中驥）、王吟香（道芸）等諸大居士，邀太虛過漢皋，談如來藏緣起義者兼旬。今將返滬，攝影留別，且題一偈以誌法喜：

『飛夢漢江塵，一談微遠因。影中同現影，身外獨呈身。了了心無住，澄澄意更伸。隨流得其性，來往海之濱。

『佛曆二九四五年九月十九日崇德釋太虛』。大師講筵既罷，歷遊武漢名勝（自傳十）。又於安徽會館作公開講演，普結法緣（王國琛〈大乘起信論略釋緣起〉）。

大師返滬，陳自聞偕行。舟次九江，雨中望廬山不見，賦詩懷東林蓮社（自傳十；詩存）。

是月，歐洲大戰終止。

十一月（「十月初」），大師主編覺社叢書創刊（自傳十）。《整理僧伽制度論》開始發表；並宣布〈覺社意趣之概要〉，〈覺社叢書出版之宣言〉。宣言云：

『人間何世？非亞美歐洲諸強國，皆已捲入戰禍，各出其全力以苦相抵抗之世乎？民國何日，非南北爭鬥，……唯一派團體為旗幟，唯個人權利為標準之日乎？鐵彈紛射，火燄橫飛，赤血成海，白骨參天。加之以水旱之災，疫癘之祲；所餘鋒鏑疾苦之殘生，農泣於野，商困於廛，士無立達之圖，工隳精勤之業。哀哀四民，芸芸億醜，遂相率而流入乎苟生偷活，窮濫無恥之途。不然，則醇酒婦人，嬉笑怒罵，聊以卒歲，聊以紓死。又不然，則遠遊肥遁，海蹈山埋，廣朱穆絕交之篇，著稽康養生之論。又不然，則疑神見鬼，惑己迷人，妖祥雜興，怪異紛乘（指同善社等）。持世者修羅，生存者地獄、餓鬼、畜生，其高者則厭人棄世而獨進乎天。嗟嗟！人道幾希乎息矣！吾儕何心，乃獨皈三寶尊，發四誓願，以自覺覺他覺行圓滿之道倡乎！蓋將以示如來藏，清人心之源；弘菩薩乘，正人道之本也』！

『當此事變繁劇，思潮複雜之世，徵之西洋耶回遺言，理乖趣謬，既不足以應人智之要求，軌範人事。徵之東洋李孔緒論，亦無力制裁攝持此人類之心行矣！於是互偏標榜，競從宗尚，挺荊棘於大道，寶瓦礫為奇珍。輓近更由物質文明之反動，見異思遷，出水入火，播弄精魂，繁興變怪，要皆未改轉其顛倒迷妄之想也。烏乎！菩提所緣，緣苦眾生，諸佛菩薩悲願同切；惟弘佛法，能順佛心。……惟我佛無上正等正覺之教，平等流入大地人類之心中，轉大法輪，咸令自覺；立人之極，建佛之因』。

『乘斯機緣，建斯覺社，固將宏綱異道，普悟迷情，非以徒厭世間獨求解脫也。故本社當修自覺行以回向真如，修覺他行以回向法界一切眾生』。

針對中外政局之苦迫，國內思潮之雜亂，發起此佛化覺世新運動。大師晚年自謂：『少壯的我，曾有撥一代之亂而致全世界於治的雄圖，期以人的菩薩心行（無我大悲六度十善），造成人間淨土；這是民十年以前的事』（佛教之中國民族英雄史），所謂「非以徒厭世間獨求解脫也」。覺世救人之道，在乎「立人之極，建佛之因」；以人乘階梯佛乘，亦始終為大師弘法之根本精神。

是月，鄞慈鎮奉象佛教會（以寧波警察廳長嚴師愈贊助），舉大師為寧波歸元庵住持，因時往來甬滬間（自傳十；奘老為編者說）。

大師在甬，聞華山於樂清逝世，悼之以詩，為作〈華山法師辭世記〉（自傳十；文）。

十二月一日（「十月二十八日」），覺社假（李佳白）尚賢堂，大師與章太炎、王與楫等，開佛教講習會。李子寬（了空）參與聽講，初生信心（自傳十；覺書二）。

是年，徐蔚如集印老文稿，題《印光法師文鈔》而流通。印老之名大著，歸心念佛者日多（真達等〈中興淨宗印光大師行業記〉）。

世界佛教居士林，亦是年初創（追悼王一亭長者）。