華雨集第二冊－第二節如實的解脫道

推廣中心 - Thu, 2011-09-08 17:36

第二節如實的解脫道

釋尊本著自證的解脫境地，為眾生說法，眾生也能像佛那樣的得大解脫，這就名為轉法輪dharma-cakra-pravartana。佛說的解脫道，就是中道madhyamā-pratipad，如《銅鍱律‧大品》（南傳三‧一八──一九）說：

「諸比丘！世有二邊，出家者不應親近。何等為二？於諸欲愛欲貪著事，是下劣、卑賤，凡夫所行而非聖賢，無義相應。自煩苦事，是苦非聖賢法，無義相應。如來捨此二邊，依中道而現等覺，眼生、智生，寂靜、證智、正覺、涅槃所資」。

「諸比丘！何謂如來現等覺，眼生、智生，寂靜、證智、正覺、涅槃所資之中道？即八聖道，謂正見，正思惟，正語，正業，正命，正精進，正念，正定」(1)。

當時的印度，有的貪著欲樂，從事外向的物欲追求，這主要是一般在家的。有的過著苦行生活，是多數的出家人，如尼犍若提子Nirgrantha-jñātiputra。從世間苦迫的徹底解脫來說，專於物欲追求，極端苦行──二邊，都不是聖賢法，是沒有義利，沒有價值的。釋尊捨棄二邊，依中道行而得現等覺abhisaṃbuddha。中是正確的，沒有偏頗而恰到好處的；中道是正行，依之進行而能到達──現等[正]覺及涅槃的。中道就是八（支）聖[正]道āryâṣṭâṅgika-mārga，八正道是一切聖者所共由的，所以經中稱為「古仙人道」。釋尊臨涅槃時，化度須跋陀羅Subhadra，還是這樣說：「若諸法中無八聖道者，則無第一沙門果，第二、第三、第四沙門果」(2)。聖者的果證，現等覺與涅槃，離了八正道是不可能的。八正道的內容是：正見samyag-dṛṣṭi是正確的知見，正思惟samyak-saṃkalpa是正確的思考，正語samyag-vāc是正當的語言文字，正業samyak-karmānta是正當的身體行為，正命（samyag-ājīva是正當的經濟生活，正精進samyag-vyāyāma是止惡行善的正當努力，正念samyak-smṛti是純正的專心一意，正定samyak-samādhi是純正的禪定。這八者就是法，所以說：「正見是法，乃至……正定是法」(3)。釋尊依八正道而現等正覺，為弟子們宣說，弟子依法修行，八正道也就出現於弟子心中。從佛心而轉入弟子心中，所以名為轉法輪；法輪是以八聖道為體的(4)。

中道──八支聖道，是修學的聖道內容，也表示了道的修學次第。歸納聖道為三學：戒śīla、心citta、慧Prajñā。依三學來說：正見、正思惟是慧；正語、正業、正命是戒；正念、正定是心，心是定的異名；正精進是通於三學的。三學是道，修道所證的是解脫vimukti，道與解脫合說為四法，如『長阿含經』（二）『遊行經』（大正一‧一三上）說：

「諸比丘！有四深法：一曰聖戒，二曰聖定，三曰聖慧，四曰聖解脫」（(5)）。

戒、定、慧、解脫──四法，與四清淨相當，如『雜阿含經』卷二一（大正二‧一四八下──一四九上）說：

「如來應等正覺說四種清淨：戒清淨，心清淨，見清淨，解脫清淨」。

依『增支部』說，這是「四清淨精勤支」cattāro-pārisuddhi-padhāniyaṅga(6)。『雜阿含經』解說為「戒淨斷」、「心淨斷」等，斷就是精勤的異譯，如「四正勤」即「四正斷」。見清淨的見，是如實知見，是慧的異名。從如實知見到究竟解脫，在修學上還有層次，所以又立七清淨，如『中部』（二四）『傳車經』（南傳九‧二七三）說：

「唯戒清淨至心清淨，唯心清淨至見清淨，唯見清淨至斷疑清淨，唯斷疑清淨至道非道知見清淨，唯道非道知見清淨至方途[行道]知見清淨，唯方途知見清淨至知見清淨，唯知見清淨至無取著般涅槃」。

七清淨在修道得果上，有依前起後的次第意義，終點是解脫涅槃。『中阿含』『七車經』，譯七清淨為：戒淨，心淨，見淨，疑蓋淨，道非道知見淨，道跡知見淨，道跡斷智淨(7)。見清淨以下，都是慧學。依戒而定，依定而慧，依慧得解脫：這一修行次第，是完全正確的。如戒行不清淨，言行不如法，那即使修得定，也是邪定。七清淨的修行次第，依『瑜伽論』說：依無我正見斷薩迦耶見satkāya-dṛṣṭi，是見清淨。於三寶、四諦的疑惑vicikitsā，永遠超越，是度疑清淨。八正道是道，世間苦行等是非道計道，戒禁取śīlavrataparāmarśa永斷，所以是道非道智見清淨。斷薩迦耶見、疑、戒禁取──三結trīṇi-saṃyojanāni，就是依初果向得初果。依初果到四果的，佛說有四通行catasra-pratipada，或譯四事行跡，就是行智見清淨。依阿羅漢arhat道智，斷一切煩惱，名行斷智見清淨。斷盡一切煩惱，得阿羅漢果，就得究竟解脫的涅槃了(8)。這一道的進修次第的解說，與『中阿含經』意相合。

八支聖道，在聖者是具足的；如從修學來說，八聖道也有次第的意義。修學而求解脫的，一定要依善知識（後代也通於經論）聽聞正法，經如理作意，才能引生出世的正見。所以說：「二因二緣，起於正見」(9)。聖道如日輪，正見如日出前的明相，如『雜阿含經』卷二八（大正二‧一九八中）說：

「如日出前相，謂明相初光。如是比丘正盡苦邊，究竟苦邊前相者，所謂正見。彼正見者，能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定」。

正見能引起正志[正思惟]等，正見是先導的，也是正道所不能離的。如依修學次第說：聞正法而起（一）正見，是聞所成慧śrutamayī-prajñā。（二）正思惟不是單純的義理思惟，而是正思惟要從實行以達成理想，古人譯為正志或正欲，表示了行踐的趣向。因此，依正思惟而起的，對外事就有（三）正語，（四）正業，（五）正命，（六）離惡行善的正精進，這就是戒清淨。那時的正見，就是思所成慧cintāmayī-prajñā。進而在內心方面，依正精進而修（七）正念，（八）正定，就是心清淨。那時的正見，是與定相應的修所成慧bhāvanāmayī-prajñā。如定慧相應，引發無漏聖慧，那就是見清淨了。從見清淨進修到斷智見清淨，都是聖慧。『相應部』（四七）「念處相應」（南傳一六上‧三九一）說：

「何為善法之初？謂善清淨戒，正直見。鬱低迦！汝善清淨戒，得正直見。鬱低迦！汝依戒、住戒修四念處」(10)。

依經說，應該先修清淨戒與正直見，然後依（正見正）戒而修四念處，這是符合八支正道的次第進修的。如以五根pañcendriyāṇi與八正道對論，那末，（一）信śraddhā是依勝解而來的，所以正見能成就信根。（二）精進vīrya根是止惡行善的，與正語、正業、正命、正精進相當。（三）念smṛti根與（四）定samādhi根，就是正念與正定。（五）慧Prajñā根，約次第說，就是無漏慧了。八正道以正見為先，五根以慧根為後，其實，慧是在先的，也與一切正道不相離的，如『雜阿含經』卷二六（大正二‧一八三中）說：

「此五根，一切皆為慧根所攝受。譬如堂閣眾材，棟為其首，皆依於棟，以攝持故」(11)。

八正道為聖道的總綱，試列表如下：【圖片】


（聞慧）正見─┐ （成信）
　　　　　　　│
　　　（思慧）└─正思惟┐（起願欲）
　　　　　　　　　　　　│
　　　　　　　　　　　　│　┌正語------------------------┐
　　　　　　　　　　　　│　│正業　　　　　　　　　 |
　　　　　　　　　　　　├─┤　　　　　　　　　　　 +--戒清淨
　　　　　　　　　　　　│　│正命　　　　　　　　　 |
　　　　　　　　　　　　│　└正精進---------------------┘
　　　　　　　　　　　　│　┌正精進---------------------┐
　　　　　　　　　　　　└─┤正念┐　　　　　　　　+--心清淨
　　　　　　　　　　　　　　│　　└┐　　　　　　　 |
　　　　　　　　　（修慧）　└───正定┌-------------┘
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└（現證慧）----見清淨

佛法以聖道的篤行為主，而行是理性的行，所以以正見為先（「大乘佛法」就是以般若為導）。正見所知見的，是世間生死苦迫的何以集起？世間生死苦迫的如何止息？這一問題，本是當時印度宗教界的思想主流，釋尊是怎樣的去理解，去解決？佛法是不共世間的，正見為先的特質到底是什麼？扼要的說：佛是以因緣nidāna即緣起來通達一切的。『相應部』與『雜阿含經』一致的說：釋尊與過去六佛──七佛，都是觀緣起的集samudaya與滅nirodha而成佛的(12)。佛依此正覺成佛，也就以此教弟子，如經說：「苦樂（是當前的感受，也是此生果報）從緣起生」；「我論因說因」(13)。因緣──緣起觀是佛法的勝義所在，是不容懷疑的。當時的印度，傳統的婆羅門以外，還有東方新興的沙門團──六師。行為上，有樂欲行與自苦行的二邊，釋尊離此二邊說中道。在思想上，更是異說紛紜：執一、執異，執常、執斷，執有、執無……，都是偏蔽而不符正理的。如論究世間，在時間上，是常住還是無常？在空間上，是有邊還是無邊？這些異說，說得玄妙高深，而對現實世間生死苦迫的解脫來說，都是毫無意義的戲論prapañca。釋尊否定這些二邊的見解，提出了正確的見解，就是因緣說。因緣即緣起，被稱為「處於中道而說法」(14)，在佛法流傳中，緣起說也就稱為中道。正見的中道，如『雜阿含經』卷一二（大正二‧八五下）說：

「云何世尊施設正見？佛告𨅖陀迦旃延：世間有二種依（著），若有、若無」。

「世間集如實正知見，若世間無者不有。世間滅如實正知見，若世間有者無有。是名離於二邊，說於中道，所謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，乃至純大苦聚集。（此無故彼無，此滅故彼滅，謂）無明滅故行滅，乃至純大苦聚滅」(15)。

正見是正見緣起的集與滅，也是離二邊的中道。釋尊的正見，不是神教那樣的從神說起，也不是形而上學者那樣，說本體，說真我，而是從眾生現實身心去觀察，發見緣起法性dharmatā而大覺解脫的。人世間的苦迫──解決不了的無邊問題，是由於眾生觸對自然界、社會界、自己身心而引起的，所以直從自己──每個人的自己身心去觀察。釋尊常說五蘊pañca-skandha，六處ṣaḍ-āyatana，六界ṣaḍ-dhātu，都是依眾生身心，或重於心理，或重於生理，或重於物理的不同觀察。眾生身心的一切，都是依因緣而存在，依因緣而消失，所以說：「此有故彼有，此起故彼起，……如是純大苦聚集」。「此無故彼無，此滅故彼滅，……如是純大苦聚滅」。眾生的現實身心，是苦聚，苦是依因緣而有的。構成苦聚的因緣名為集；由於構成苦聚的因緣不斷，所以眾生的生死，生而死、死而生，一直生生不已的延續下去。既由因緣而有苦，那末苦聚的因緣消失了，「此無故彼無，此滅故彼滅」，純大苦聚──生死也就徹底的解脫。生死與涅槃，都依緣起而有可能(16)。正見及正見所起的正思惟等道，聖者是從「修道」中，達到「知苦」、「斷集」、而「證滅」的，這就是苦、集、滅、道──四（[聖]）諦catvāry-ārya-satyāni法門。

四諦是要一一了知的，而「苦」卻是要遍知的。遍知parijñā是徹底的、普遍的知。眾生的身心自體，稱為苦聚[蘊]。「諸受皆苦」，不是與樂受相對的，而是深一層次的苦。佛法觀五蘊、六處、六界為：無常anitya，苦duḥkha，空śūnya，無我nirātman；或作無常，苦，無我，無我所anātmīya，是深徹的遍觀。眾生身心自體的存在[有]與生起，是依於因緣的，主要為愛著tṛṣṇā，一切煩惱及依煩惱而起的業（其實，煩惱與業也是身心自體所攝的）。凡是依因緣（因緣也是依於因緣）而有而起的，是非常（無常）法，不可能常恒不變的。現實身心世間的一切，在不息的流變中：生起了又滅，成了又壞，興盛了又衰落，得到了又失去；這是沒有安定的，不可信賴的。現實世間的一切，在永不安定的不息流變中；愛著這無可奈何的現實，不能不說是苦了。『雜阿含經』說：「我以一切行無常故，一切諸行變易法故，說諸所有受悉皆是苦」(17)。苦是不得自在（自主，自由）的，不自在就是無我，如『雜阿含經』卷二（大正二‧七下）說：

「世尊告餘五比丘：色（等五蘊，下例）非有我。若色有我者，於色不應病苦生；亦不得於色欲令如是，不令如是。以色無我故，於色有病有苦生；亦得於色欲令如是，不令如是」(18)。

我ātman是主宰的意思。印度的神教，都想像身心中有一常恒、妙樂（自在）的「自我」（與一般所說的靈性相近），或說與身心一，或說與身心異。有了我，為生死流轉中的主體，也就是解脫者的主體。依佛法說，在現實身心世間中，那樣的「我」是沒有的。我是自主而宰（支配）他的，沒有我，還有什麼是屬於我──（我所），受我支配的呢？無我無我所，就是空的本義。在聖道的修行中，能這樣的知苦（集也在苦聚中。不過空與無我，是通於聖道及涅槃的），就能斷（以愛著為主的）集而證滅了。佛依無我的緣起，成立非常而又不斷的生死流轉觀；也就依緣起的（無常、苦）無我觀，達成生死的解脫：這就是不共世間的，如實的中道。依無常、苦變易法，通達無我我所，斷薩迦耶見，也就突破了愛著自我的生死根源──愛樂、欣、憙阿賴耶。斷我我見，能滅我我所愛，進而滅除我我所慢māna，就能得究竟解脫，所以『雜阿含經』卷一〇（大正二‧七一上）說：

「無常想者，能建立無我想。聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃」。

佛與聖弟子達到究竟解脫的，稱為阿羅漢，有慧解脫prajñā-vimukta，俱解脫ubhayatobhāga-vimukta二類。依慧得解脫，名慧解脫；心離煩惱而得解脫，名心解脫citta-vimukti：這二者，本是一切阿羅漢所共通的。由於心是定的異名，所以分為慧解脫，及（心與慧）俱解脫二類。佛為須深Susīma說：慧解脫阿羅漢，不得四禪，也沒有（五）神通，是以法住智dharma-sthititā-jñāna通達緣起而得解脫的(19)。俱解脫得四禪、無色定、滅盡定，依禪而引發神通，見法涅槃dṛṣṭadharma-nirvāṇa。如從離煩惱，得漏盡智āsrava-kṣaya-jñāna而解脫來說，慧解脫與俱解脫，是平等而沒有差別的。然慧解脫者，沒有根本定；眼見、耳聞都與常人一樣；老病所起的身苦也一樣（但不引起心苦）。俱解脫阿羅漢有深的禪定；引發神通──見、聞、覺、知都有超常的能力；老病所生的身苦，因定力而大為輕微。在阿羅漢中，俱解脫者是少數，受到佛弟子的欽仰。但得深定，發五神通，依定力而身苦輕微，是共世間的，神教徒也有人能修得這樣的。所以，佛弟子應以般若自證得解脫為要務，而以般若得解脫，是要從如實知見緣起中，對眾生──自己身心（五蘊、六處、六界）的行動，了解為什麼會起愛著，為什麼會引生苦痛，要怎樣才能解脫，依正見緣起的無常、無我，才能達成解脫生死的目的。如不了解道要，一心專修禪定，或者求神通，那是要滑入歧途的。

註解：

[註 3.001]『彌沙塞部和醯五分律』卷一五（大正二二‧一〇四中）等。

[註 3.002]『長阿含經』（二）『遊行經』（大正一‧二五上）。『長部』（一六）『大般涅槃經』（南傳七‧一三八──一三九）。

[註 3.003]『雜阿含經』卷二八（大正二‧二〇二下）。

[註 3.004]『阿毘達磨大毘婆沙論』卷一八二（大正二七‧九一一中）。

[註 3.005]『長部』（一六）『大般涅槃經』（南傳七‧九七──九八）等。

[註 3.006]『增支部』「四集」（南傳一八‧三四二──三四四）。

[註 3.007]『中阿含經』（九）『七車經』（大正一‧四三〇中──四三一中）。

[註 3.008]『瑜伽師地論』卷九四（大正三〇‧八三八上──下）。

[註 3.009]『增一阿含經』（一五）「有無品」（大正二‧五七八上）。

[註 3.010]『雜阿含經』卷二四（大正二‧一七五上）。

[註 3.011]『相應部』（四八）「根相應」（南傳一六下‧五六──五七）。