華雨集第二冊－第二章方便道之施設

推廣中心 - Thu, 2011-09-08 17:36

第二章方便道之施設

第一節四不壞淨（四證淨）

中道──八支聖道的修行，是以正見samyag-dṛṣṭi為先導的。從眾生身心自體去觀察，通達緣起pratītya-samutpāda：「此有故彼有，此生故彼生」而苦蘊集；「此無故彼無，此滅故彼滅」而苦蘊滅。苦蘊集是生死流轉，苦蘊滅是解脫涅槃。如實知緣起的集、滅而修行，達到悟入真諦，就成為聖者。聖者的悟入，是「遠離塵垢，法眼生，謂所有集法皆是滅法」(1)。或說：「於四諦如實知」；「知見四諦得漏盡」；「於四諦如實現等覺」(2)。總之，於緣起、四諦catvāry-ārya-satyāni的體悟，是初果的預入聖流，到阿羅漢究竟解脫，如來現正等正覺的不二法門。

中道正行的修證，對一般根性來說，到底是難了一些。因為眾生無始以來，一直繫縛在「樂阿賴耶，欣阿賴耶，憙阿賴耶」中，成為眾生──人的特性。核心是自我，表現為（情感的）「我我所愛」；在知識開展中，成為「我我所見」；而更根深柢固的，是（意志的）「我我所慢」。要徹悟緣起無我，離見dṛṣṭi、愛tṛṣṇā、慢māna而究竟解脫，不能不說是「甚深」了。釋尊大慈悲心，不捨眾生，所以有方便道的施設。契入甚深法的初果，名為須陀洹srotāpanna──預流，意思是預入聖道之流，成為聖者。佛弟子中，確有「言下頓悟」的，但約一般根性來說，總是次第漸入的。入預流位，有必備的條件，名為四預流支catvāro-srota-āpannâṅgāni。經中有兩類四預流支，有屬於如實道的，正見為先的預流支，如『相應部』（五五）「預流相應」（南傳一六下‧三一四）說：

「諸比丘！有四預流支，何等為四？親近善士；聽聞正法；如理作意；法隨法行」(3)。

預流支是證入預流果的支分。先要親近善士：佛及聖弟子是善士；佛弟子而有正見、正行的，也是善士。從善士──佛及弟子聽聞正法，不外乎四諦（一切法門可統攝於四諦中）。這是古代情形，等到有了書寫（印刷）的聖典，也可以從經典中了知佛法，與聽聞一樣，所以龍樹Nāgārjuna說：「佛法從三處聞：從佛聞，從弟子聞，從經典聞」。無倒的聽聞正法，能成就「聞慧」。如所聞的正法而審正思惟，如理作意能成就「思慧」。如法隨順法義而精勤修習，法隨法行能成就「修慧」。聞、思、修──三慧的進修，能見諦而得預流果。這是般若Prajñā──慧為先導的，為上一章「中道正法」的修行階梯。

經中說到另一預流支，就是四證淨catvāro-vetya-prasāda，如『相應部』（五五）「預流相應」（南傳一六下‧二五三──二五四）說：

「諸比丘！汝等當勸彼等（親族、朋友）修習安住四預流支。何等為四？謂於佛證淨勸導修習安住……，於法（證淨）……，於僧（證淨）……，聖者所樂……能發三摩地之戒勸導修習安住」。

證淨avetya-prasāda，在『雜阿含經』中，譯為不壞淨abhedya-prasāda，這是脅（Pārśva）尊者所傳，如『阿毘達磨大毘婆沙論』卷一〇三（大正二七‧五三四下）說：

「脅尊者曰：此應名不壞淨。言不壞者，不為不信及諸惡戒所破壞故。淨謂清淨，信是心之清淨相故，戒是大種清淨相故」。

佛buddha，法dharma，僧伽saṃgha──三寶，是佛法開展中形成的全體佛法。信śraddhā是以「心淨為性」的(4)；對三寶的證淨，是對三寶堅定不變的信心。聖者所愛樂戒śīla，是佛弟子必不可缺的，如法的正常戒行。有信與戒為基礎，能深入佛法。本來這是對三寶的淨信，及「聖（所愛）戒成就」，以後才合名證淨。名為四證淨，那是證智相應的信與戒；不壞淨可通於深淺──聖者的證淨（即證預流果）；還沒有證入者的淨信。這是以信為主，能由淺易而深入的法門。

預入聖流，一定是有慧有信，缺一不可。經說以信為先或以慧為先，只是適應根性的方便不同，所以佛法所說的兩類預流支，都可以依之而成為聖者。經上說：佛弟子的根性，利鈍不同，有隨法行dharmânusārin與隨信行śraddhânusārin二類，如『雜阿含經』卷三三（大正二‧二四〇上──中）說：

「聖弟子信於佛言說清淨，信法、信僧言說清淨，於五法增上智慧，審諦堪忍，謂信、精進、念、定、慧，是名聖弟子不墮惡趣，乃至隨法行」。

「聖弟子信於佛言說清淨，信法、信僧言說清淨，乃至五法少慧，審諦堪忍，謂信、精進、念、定、慧，是名聖弟子不墮惡趣，乃至隨信行」(5)。

隨法行人，於信等五法中，智慧增上，是慧力特強，以慧為主而信等為助的。隨信行人，於五法中是「少慧」，慧力差一些，是以信為主而慧等為助的。信等五根，因根性而可能有所偏重，而其實五根都是具足的。甚深法是智慧所覺證的，以聞思修而入的預流支，是利根隨法行人。在佛法的開展中，方便適應，又成立證淨（重信）的預流支，那是鈍根隨信行人所修學了。

「法」，是「若佛出世，若不出世，法住法界」的。釋尊在菩提樹下，徹悟正法而被尊稱為「佛」。釋尊說法教化，出家與在家的，很多人從佛修行。佛為弟子們制立戒法；出家者依戒律而成立僧伽。在家與出家弟子中，有預流、一來、不還、阿羅漢──四果、四向的聖者，稱出家聖者為聖僧。佛法流布人間，佛、法、僧──三寶，就出現於世間(6)。佛法與一般神教，有本質上的差異，但三寶住世，就有類似一般神教的情形。佛，如一般宗教的（最高神或）教主。法，如一般宗教的教義與教規。僧，如一般宗教的教會、教團。佛弟子歸依時說：「歸依佛，兩足尊」；佛是人類（兩足的）中最偉大、最可尊的聖者。「歸依法，離欲尊」；在離煩惱、離罪惡的教義中，佛的法是最徹底、最可尊的。「歸依僧，眾中尊」；佛弟子的僧伽，在一切教團中，是最可尊敬的。「歸依三寶」，表示出對三寶的無限信敬。這種（不離智慧的）信，清淨的、純潔的信心，類似一般宗教的信仰。在佛教中開展起來，成為一般通俗易行的法門。對三寶的崇敬，是信；真正有信心的，一定有戒。戒，不是外道的種種邪戒，是人類的德行，構成人與人間和諧安樂的行為與生活，這是聖者所愛樂（離此是不能成為聖者的）戒。四不壞淨，就是依此（不離慧的）深信，及完善的戒行，而能契入聖法流的。這是「佛法」時期，適應隨信行人的方便，近於一般宗教，所以是通俗的易行道，為出家的鈍根初學說，更多的為一般在家的信眾說。如『雜阿含經』說：四不壞淨成就，「於此命終，生於天上」(7)。「若墮地獄、畜生、餓鬼者，無有是處」(8)。如是「福德潤澤，（善潤澤），為安樂食」(9)。「四種福德潤澤，善法潤澤，攝受稱量功德不可稱量」(10)。是四種「諸天天道，未淨眾生令淨，已淨者重令淨」(11)。修四不壞淨而深入的，能得預流果；但重視福德，善法，不墮惡趣而生於天上，表示了趣向解脫，而又通於沒有成聖的善道(12)。

註解：

[註 5.001]『相應部』（五六）「諦相應」（南傳一六下‧三四二）。

[註 5.002]『相應部』（五六）「諦相應」（南傳一六下‧三二九）；『雜阿含經』卷一六（大正二‧一一二上）。又「諦相應」（南傳一六下‧三六〇）；『雜阿含經』卷一五（大正二‧一〇四下）。又「諦相應」（南傳一六下‧三五八──三五九）；『雜阿含經』卷一五（大正二‧一〇七下）。

[註 5.003]『雜阿含經』卷三〇（大正二‧二一五中）；又卷四一（大正二‧二九八下）。

[註 5.004]心淨與信，如『阿毘達磨大毘婆沙論』卷一〇三（大正二七‧五三四下）。

[註 5.005]參閱『相應部』（五五）「預流相應」（南傳一六下‧二六九）。

[註 5.006]三寶的次第成立，大乘經也有說到的，如『維摩詰所說經』卷上（大正一四‧五三七下）說：「始在佛樹力降魔，得甘露滅覺道成。已無心意無受行，而悉摧伏諸外道，三轉法輪於大千，其輪本來常清淨。天人得道此為證，三寶於是現世間」。

[註 5.007]『雜阿含經』卷三〇（大正二‧二一四上）。參閱『相應部』（五五）「預流相應」（南傳一六下‧二九〇）。

[註 5.008]『雜阿含經』卷三〇（大正二‧二一四中）。『相應部』（五五）「預流相應」（南傳一六下‧二五三──二五四）。

[註 5.009]『雜阿含經』卷三〇（大正二‧二一四下）。

[註 5.010]『雜阿含經』卷三〇（大正二‧二一五上）。『相應部』（五五）「預流相應」（南傳一六下‧三〇五──三〇九）。

[註 5.011]『雜阿含經』卷三〇（大正二‧二一六中）。『相應部』（五五）「預流相應」（南傳一六下‧二九五）。