華雨集第二冊－第二節易行道支略說

推廣中心 - Thu, 2011-09-08 17:36

第二節易行道支略說

「念佛」為主的易行道，是以信śraddhā為方便的，作用是多方面的，名稱也就不一。如『思益梵天所問經』，名善知「方便」。『離垢慧菩薩所問禮佛法經』，以「禮佛」為名，也就是禮佛與佛前的修行。『金光明最勝王經』集為「滅業障品」，這正如智者大師的集為「五悔法」了。『佛說法集名數經』，稱為最上「供養」。『華嚴經』「普賢行願品」，名為十大願；『文殊師利發願經』，也是名為「發願」的。『大寶積經』的『善臂菩薩會』：菩薩於三時中，掃塔（禮佛），勸請，懺悔，念善根[隨喜]，願得無上菩提[迴向]，都是「戒波羅蜜」所攝(1)。易行道的內容，或多或少，到『普賢行願品』的十大願，雖多少超越了這一原則，但不失為集易行道的大成。以下，一一的略加解說：

一、「禮敬諸佛」，二、「稱讚如來」：佛在世時，弟子們見了佛，一定是虔誠敬禮。印度古代，見了國王，每讚頌以表示敬意（如我國古時的相見賦詩，不過賦詩是相對的）。在『雜阿含經』（「祇夜」）中，鵬耆舍Vaṅgīsa就已作偈讚佛了。大乘佛教盛行讚歎如來，如『佛一百八名讚』，『一百五十讚佛頌』等。西元七世紀，印度佛教的讚佛情形，如『南海寄歸內法傳』所說(2)。對於佛，因崇敬信念而有所表示，那是當然的。在大乘法中，禮佛是禮十方佛，通於身語意三業，如『普賢行願品』說：「我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘」(3)。這就是『十住毘婆沙論』的「稱名、憶念、禮拜」。稱名是語業的禮敬，如說「南無佛」，「南無釋迦牟尼佛」，「南無阿彌陀佛」。憶念是意業的禮敬。禮拜是身業的禮敬，如合掌，稽首佛足，五體投地。傳說釋尊在因地，見燃燈佛Dīpaṃkara時，五體投地，可說是最敬的身禮。三業的禮敬，以內心的憶念為主，依內心敬念而表現於身業、語業。如內心沒有誠信憶念，那稱名如鸚鵡學語，禮拜要被禪者譏笑為如碓上下了。所以三業禮敬，主要是虔誠的「念佛」。稱佛名號，其實就是讚歎，如『佛一百八名讚』；世親Vasubandhu所造的『無量壽佛優波提舍』（一般稱為『往生淨土論』），立「五念門」說：「云何讚歎？口業讚歎，稱彼如來名」(4)。這樣，禮佛就是念佛；本來「稱名、憶念、禮拜」就可以了，為了適應佛教界的讚佛偈，『普賢行願品』別立「稱讚如來」一門。禮佛、念佛，「大乘佛法」中法門眾多，當別為敘說。

三、「廣修供養」：這是對於佛的供養。佛在世時，衣、食、住、藥等，一切是信眾恭敬供養的。佛涅槃以後，佛舍利（遺體）建塔，漸漸莊嚴起來。對於佛塔，也就以：「華、香、瓔珞、伎樂、幢、幡、燈油」；「花鬘、燈明、幢、幡、傘、蓋供養」(5)。一般重視的，是財物的供養，出家眾又怎樣供養呢？佛在世時，如阿難Ānanda為佛侍者，為佛服務，就是供養。最上的供養，是弟子依佛所說的，精進修行，得到究竟解脫的阿羅漢，能滿足佛為弟子說法的最大願望，就是對佛最上的供養。重法的大乘經，也說到法供養，如『維摩詰所說經』說：「若善男子、善女人，受持、讀、誦、供養是經者，即為供養去來今佛」；「若聞如是等經，信解、受持、讀、誦，以方便力，為諸眾生分別、解說、顯示、分明，守護法故，是名法之供養」；「又於諸法如說修行，隨順十二因緣，離諸邪見，得無生忍，……是名最上法之供養」(6)。從信解受持，到得無生忍，如法供養，是通於淺深的。重信的易行道，『文殊悔過經』才提到財物的供養諸佛：「十方世界無所係屬」的無主物，「持以貢上諸世光耀佛天中天」(7)。『普賢行願品』說：「以諸最勝妙華鬘，伎樂、塗香及傘、蓋，如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。最勝衣服、最勝香，末香、燒香與燈、燭。……我以廣大勝解心，……普遍供養諸如來」(8)。這些都是財供養。一切是「最勝」的，「一一皆如妙高（須彌山）聚」的。這樣的廣大供養，是由於廣大的勝解心。勝解adhimokṣa是假想觀，依定所起的假想觀（或以假想觀而得定），觀成廣大供品來供佛，這不是一般人所能的。『普賢行願品』所說，本是「大願」，發願能這樣供佛，如修行深了，能以勝解所成作廣大供養，那已不是易行道了。『大智度論』說：「供養者，若見若聞諸佛功德，心敬尊重，迎逆侍送，旋遶禮拜，曲躬合手（掌）而住。避坐安處，勸進飲食，華、香、珍寶等，種種稱讚持戒、禪定、智慧諸功德。有所說法，信受教誨。如是善身口意業，是為供養」(9)。依此可見，供養實只是禮敬的一部分，所以初期的「三品經」，是沒有說供養的。

四、「懺悔業障」：懺悔能達成佛弟子三業的清淨，在出家僧團中，是時常舉行的。人非大聖，不可能沒有過失，有過失就要知過能改，如有罪過而隱藏在內心，會影響內心，障礙聖道的進修，不得解脫。「大乘佛法」的懺悔，是在十方一切佛前，懺悔無始以來的一切罪業。『普賢行願品』所說，還只是懺悔業障，但有的卻擴大為懺悔三障──煩惱障，業障，報障等。在「大乘佛法」中，懺悔有了不尋常的意義，而懺悔的方法更多，這留在下面作專章來敘說。

五、「隨喜功德」：隨喜anumodana，是對於他人的所作所為，內心隨順歡喜，認可為行得好，合於自己的意思，所以「隨喜」是通於善惡的。簡略的說，佛法是淺深不等的離惡行善，這是要自己身體力行的，但不只是自己行就夠了。任何一種離惡行善的善行，可分四類：一、「自行」，自己去做；二、「勸他行」，還要勸別人去做；三、「隨喜行」，知道別人做了，起認可歡喜心；四、「讚歎行」，讚歎這一善行，讚揚行此善行的人，以激勵大眾。大家都向於離惡行善，才是佛教的理想。善行如此，惡行也有「自行」、「勸他行」、「隨喜行」、「讚歎行」；如惡行而具足四行，那可是惡性深重了(10)。這裏，約隨喜功德說。一切善行，不外乎一般人的人、天福德；聲聞與緣覺乘──有學、無學功德；菩薩發大心，廣修福慧，自利利他的功德；如來圓滿大菩提，現成佛、說法、入涅槃等最勝功德。對於這一切功德，都「心生歡喜」，如『普賢行願品』說：「十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜」(11)。『般若經』「隨喜品」也是這樣，不過與般若相應，無相無著（是難行道）而已。『法華經』「隨喜功德品」，聽聞隨喜而轉化他人。「隨喜功德」，是一切大乘法門所重視的。『大智度論』說：「隨喜福德者，不勞身口業作諸功德，但以心方便，見他修福，隨而歡喜」。這不是說，不需要身語的實際善行，是說見他修福而心生隨喜，是有很大功德的。依『智度論』說：隨喜功德之所以有大福德，一、確信福德因果，「得正見故，隨而歡喜」。二、「我應與一切眾生樂，而眾生能自行福德」，作福的一定能得安樂，那就與自己行善一樣。三、「眾生行善，與我相似，是我同伴，是故隨喜」(12)。眾生是自我中心的，雖明知行善是應該的，但從自我而起顛倒，每對他人的善行善事，福德慧德，會引起嫉妒，障礙或破壞，這是修菩薩行的大障。如能修隨喜行，時時隨喜一切功德，那一定能慈心普利，趣入菩提的大道。隨喜是「禮佛三品」之一，是在佛前修的，佛菩薩的功德，當然是隨喜的主要內容，但如來化導眾生，不棄人、天、聲聞、緣覺功德，所以一切功德，都是發菩提心者所隨喜的。

六、「請轉法輪」，七、「請佛住世」：在「三品法門」中，這二者是合為「勸請品」的。這二者，出於各部派的共同傳說。一、釋尊成佛以後，感到了佛法甚深，眾生不容易教化，曾有「我寧不說法，疾入於涅槃」的意境。梵天Brahmā知道了，特來請佛說法，這才受請而大轉法輪(13)。佛法是不共世間的！世間的神教、哲學等學行，不是一無足取，而是對於徹悟人生的真義，實現人生的究竟歸宿，是無能為力的，惟有佛法才能達成這一目的。梵天是印度的最高神，自稱是宇宙、人類、萬物的創造者。梵天來懇請說法，表示了神教的無能為力，有待佛法的救濟。佛轉法輪，是世間出現了新的希望，如昏暗中的明燈一樣，那是多難得呀！二、佛曾三次對阿難說：「佛四神足已多修習行，專念不忘，在意所欲，如來可止一劫有餘，為世除冥，多所饒益，天人獲安」。阿難聽了，當時沒有說什麼，釋尊這才答應了魔māra的請求，三月後入涅槃(14)。這表示了：雖然說佛涅槃後，「自依止，法依止」，如法修行，與佛在世一樣。實際上，佛涅槃後，雖然佛法在開展，教區在擴大，而佛法的真意義──究竟解脫的，卻大大的低落了。這所以有「正法」與「像法」（後來又有「末法」）的分別，不免想到了佛法從世間滅失的悲哀(15)。這二項傳說，在部派佛教中，沒有引起什麼問題。「初期大乘」興起，「勸請」成為「禮佛三品」之一。晝夜六時，對十方佛初成佛道的，「請轉法輪」；佛要入涅槃的，「請佛住世」。這是願望佛法的出現世間，佛法永遠存在於世間，為苦難眾生作依怙：這是真誠的護法心。西元前後，印度的政局，非常混亂；佛法在傳布中，不免要受到破壞、障礙。聖弟子面對當前的佛教，從內心激發護法的熱心；而將「請轉法輪」、「請佛住世」，作為禮佛要行，時時憶念，以激發佛弟子為法的熱忱！

一〇、「普皆回向」：回向pariṇāma是迴轉趣向；迴向功德，是將所有功德，轉向於某一目的。『普賢行願品』的迴向，是：「所有禮讚、供養福，請佛住世、轉法輪，隨喜、懺悔諸善根，迴向眾生及佛道」(16)。依偈說，回向是將上來所說的「禮敬功德」、「讚歎功德」、「供養功德」、「懺悔功德」、「隨喜功德」、「勸請功德」：一切回向於眾生，與眾生同成佛道。依偈文，可見重佛、重信的易行道（「三品經」也如此），本沒有「恒順眾生」、與「常隨佛學」的。回向眾生及佛道，如『舍利弗悔過經』說：「學道以來所得（一切）福德，皆集聚合會，以持好心施與[回向]天下十方人民、父母、蜎飛蠕動之類，皆令得其福；有餘少所，令某得之，令某等作佛道」(17)。異譯『菩薩藏經』說得更明白：「一切和合迴施與一切眾生，……一切和合迴向阿耨多羅三藐三菩提。以此善根，願令一切眾生亦得阿耨多羅三藐三菩提」(18)。菩薩修易行道所得的功德，回向眾生，就是將自己的功德，轉而布施給眾生，使眾生離苦得樂，發心修行成佛。菩薩的功德，真能施與眾生，使眾生受福樂嗎？這裏面含有重大問題，也就是「自力」與「他力」。一般神教都是重「他力」的，佛法說善惡因果，修因證果，一向是「自力」的；「大乘佛法」的「回向功德」，不違反佛法的特質嗎？『大智度論』卷六一（大正二五‧四八七下──四八八上）說：

「共一切眾生者，是福德不可得與一切眾生，而果報可與。菩薩既得福德果報，衣服、飲食等世間樂具，以利益眾生。菩薩以福德清淨，（所有）身口，人所信受；為眾生說法，令得十善，……末後成佛。……是果報可與一切眾生，以果中說因，故言福德與眾生共。若福德可以與人者，諸佛從初發心所集福德，盡可與人」！

經上說福德回向施與眾生，這是果中說因，是不了義說。菩薩的福德，是不能轉施與別人的。但菩薩發願化度眾生，所以依此福德善根，未來福慧具足，就能以財物、佛法施與眾生；使眾生得財物，能依法修行，成就佛道。如自己的福德而可以迴施眾生，那是違反「自力」原則的。佛菩薩的功德無量，如可以迴施眾生，那世間應該沒有苦惱眾生，都是佛菩薩那樣，也不用佛菩薩來化度了！『十住毘婆沙論』這樣說：「我所有福德，一切皆和合，為諸眾生故，正迴向佛道」(19)。菩薩發菩提心，求成佛道，主要是為了救度一切眾生。所以「迴向眾生及佛道」，是說「為諸眾生故」，以一切功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提，並非以福德善根施與眾生。『普賢菩薩行願讚』但說「悉皆迴向於菩提」，沒有說迴向眾生，也許是為了避免讀者的誤解吧！

「大乘佛法」的易行道，主要是懺悔、隨喜、勸請──三品。這是在十方佛前進行的，所以從「禮佛」而分出：禮敬、讚歎、供養──三事。修行終了，這一切功德，為一切眾生而回向於佛道。所以易行道的主體，到此為止。『華嚴經』「十迴向品」，二處說到：一、懺悔，禮敬，勸請，隨喜──「悉以迴向」；二、懺悔，隨喜，禮敬，勸請──迴向(20)。「離世間品」說：「四行是菩薩道：懺除罪障，隨喜福德，恭敬尊重，勸請如來」(21)。易行道的本義，就是這些。大乘行者，對佛禮敬、供養，堅定了清淨的大乘信心；懺悔，使內心沒有疑悔，不礙修行；隨喜佛菩薩等的功德，養成樂人為善的無私心，勸請能激發護持佛法的熱忱；並以一切功德，為眾生而迴向佛道（不為一切眾生，就會趣入涅槃）。易行道是以佛為中心的進修，能成就這樣的菩薩心行，也就能不退阿耨多羅三藐三菩提了！

八、「常隨佛學」，九、「恒順眾生」：為了符合『華嚴經』的體裁，滿足「十」數，『普賢行願品』長行，才加入此二願。約意義說，這二者是菩薩道所應有的。在修學過程中，生生世世見佛聞法，是向上不退的最佳保證！到底應該怎樣修學？也只有學習諸佛那樣的（因中）修學，才能圓成佛道。「恒順眾生」，是於眾生「隨順而轉」：尊重眾生，救助眾生，利益眾生。『思益梵天所問經』說：「菩薩有四法善知方便」，在隨喜、懺悔、勸請外，「順眾生意」，也確是方便之一(22)。

上來的解說，是依易行道的十支，作一般的解說，並非專依『普賢行願品』說的。

註解：

[註 15.001]『大寶積經』（二六）『善臂菩薩會』（大正一一‧五三〇中──下）。

[註 15.002]『南海寄歸內法傳』卷四（大正五四‧二二七上──下）。

[註 15.003]『大方廣佛華嚴經』卷四〇（大正一〇‧八四七上）。

[註 15.004]『無量壽經優波提舍』（大正二六‧二三一中）。

[註 15.005]《四分律》卷五二（大正二二‧九五七上）。『根本說一切有部毘奈耶藥事』卷一二（大正二四‧五三中）。

[註 15.006]『維摩詰所說經』卷下（大正一四‧五五六上、下）。

[註 15.007]『佛說文殊悔過經』（大正一四‧四四五中）。

[註 15.008]『大方廣佛華嚴經』卷四〇（大正一〇‧八四七上）。

[註 15.009]『大智度論』卷三〇（大正二五‧二七六下──二七七上）。

[註 15.010]『雜阿含經』卷三七（大正二‧二七五下）。『增支部』「十集」（南傳二二下‧二七〇──二七一）。