雜阿含經論會編(中)-五

(1);   四六八(二八七)

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘:「我憶宿命,未成正覺時,獨一靜處,專精禪思,作是念:何法有故老死有?何法緣故老死有?即正思惟,生如實無間等,生有故老死有,生緣故老死有。如是有……。取……。愛……。受……。觸……。六入處……。名色,何法有故名色有?何法緣故名色有?即正思惟,如實無間等生,識有故名色有,識緣故有名色有。我作是思惟時,齊識而還,不能過彼:謂緣識名色,緣名色六入處,緣六入處觸,緣觸受,緣受愛,緣愛取,緣取有,緣有生,緣生老病死、憂悲惱苦,如是如是純大苦聚集。我時作是念:何法無故(則)老死無?何法滅故老死滅?即正思惟,生如實無間等,生無故老死無,生滅故老死滅。如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行廣說。我復作是思惟:何法無故行無?何法滅故行滅?即正思惟,如實無間等,無明無故行無,無明滅故行滅;行滅故識滅,識滅故名色滅,名色滅故六入處滅,六入處滅故觸滅,觸滅故受滅,受滅故愛滅,愛滅故取滅,取滅故有滅,有滅故生滅,生滅故老病死、憂悲惱苦滅,如是如是純大苦聚滅。我時作是念:我得古仙人道,古仙人逕,古仙人道跡;古仙人從此跡去,我今隨去。譬如有人遊於曠野,披荒覓路,忽遇故道、古人行處,彼則隨行。漸漸前進,見故城邑,故王宮殿,園觀、浴池,林木清淨。彼作是念:我今當往白王令知。即往白王;大王當知!我遊曠野,披荒求路,忽見故道、古人行處,我即隨行。我隨行已,見故城邑,故王宮殿,園觀、浴池,林流清淨。大王可往,居止其中。王即往彼,止住其中,豐樂安隱,人民熾盛。今我如是,得古仙人道,古仙人逕,古仙人跡;古仙人去處,我得隨去,謂八聖道:正見,正志,正語,正業,正命,正方便,正念,正定。我從彼道,見老病死,老病死集,老病死滅,老病死滅道跡。見生……。有……。取……。愛……。受……。觸……。六入處……。名色……。識……。行,行集,行滅,行滅道跡。我於此法,自知、自覺,成等正覺。為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,及餘外道,沙門,婆羅門,在家、出家,彼諸四眾,聞法正向!信樂知法善,梵行增廣,多所饒益,開示顯發」。佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

「諦觀」:

復次、世尊在昔為菩薩時,處菩提座,依緣起門,逆次而入。先緣後際,如理思惟老死苦諦,乃至其愛,如是觀察後際苦諦,及後際苦所有集諦。未為喜足,遂復觀察後際集諦因緣所攝現在眾苦,謂遍逆觀受、觸、六處、名色與識。當知此中觀未來苦,是當苦諦;觀彼集因,是當集諦。觀未來世苦之集諦,由誰而有,知由從先集所生起,識為邊際現法苦有。既知從先集所生起,不應復觀此云何有,是故世尊昔菩薩時,為觀當來所有苦、集,觀現在苦,乃至作意相應心識而復轉還。又為漸次觀彼後際集諦依處,後際苦諦所依止處,當知即是後際集諦,故乃至識,復還順上。如是順、逆,如理觀察緣起苦、集,從此無間,為觀滅諦,始從老死逆次第入,乃至無明。何以故?觀察如是現在苦諦,云何一切皆悉盡滅?謂不造作無明為緣新業行故。如是歷觀三聖諦已,次更尋求此滅聖諦,何道何行而能證得?由如前說,宿住隨念,憶昔為求諸漏永盡世間正見,如教授者令現在前。作是思惟:我今證得先舊正道,古昔諸仙同所遊履,如是但以世間作意歷觀四諦。又以正見,於諸諦中得入現觀,次第方便,證覺無上正等菩提;現見方便,獲得無漏有學、無學善淨智見。為此義故,於三大劫阿僧企耶修行一切難行之行,今於此義皆已證得。為利他故,哀愍世間諸人天故,隨有堪能入聖法者,開四聖諦,令生等覺。

註解:

[註 4.001]『相應部』(一二)「因緣相應」六五經。『增壹阿含經』(三八)「力品」四經。