推廣中心 - Sun, 2012-02-05 00:02
一一(1)； 八二四（六五二）
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘，如上說，差別者：「若比丘於此五根，若利、若滿足，得阿羅漢；若軟、若劣，得阿那含；若軟、若劣，得斯陀含；若軟、若劣，得須陀洹。滿足者成滿足事，不滿足者成不滿足事，於此五根不空無果。若於此五根一切無者，我說彼為外道凡夫之數」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。一二(2)； 八二五（六五三）
如是我聞：一時、佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘，如上說，差別者：「若比丘於彼五根，增上明利滿足者，得阿羅漢俱分解脫；若軟、若劣者，得身證；於彼若軟、若劣，得見到；於彼若軟、若劣，得信解脫；於彼若軟、若劣，得一種；於彼若軟、若劣，得斯陀含；於彼若軟、若劣，得家家；於彼若軟、若劣，得七有；於彼若軟、若劣，得法行；於彼若軟、若劣，得信行。是名比丘根波羅蜜因緣，知果波羅蜜；果波羅蜜因緣，知人波羅蜜。如是滿足者作滿足事，減少者作減少事，彼諸根則不空無果。若無此諸根者，我說彼為(3)凡夫數」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。「安住外異生品」：
復次、若依諸佛無上菩提所得正信，乃至正慧，於此世間亦無有者，當知此住外異生品。即於此法，唯有世間無出世者，當知此住內異生品，非外異生。若於此法有出世者，當知一切別住餘品，非彼品類(4)。 註解： [註 119.001]『相應部』（四八）「根相應」一二‧一八經。 [註 119.002]『相應部』（四八）「根相應」一三‧一四經。 [註 119.003]「為」下，原本有「作」字，今刪。 [註 119.004]「外異生」義，論文在「慧根為勝」之下，今依經次第，敘列於前。
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Comments
安住外異生品
大德您好
請問以上 安住外異生品 內容是什麼意思？可否詳細譯作白話文？
(外異生是凡夫？內異生是聖者？餘品類是？）
無限感恩
ellen
回應「信等五根與聖者、內凡夫、外凡夫」之關係
依筆者的粗淺理解，這段《瑜伽師地論》論文是解說《雜阿含652經》及《雜阿含653經》之經文內容，大約意涵如下：
一、雜阿含經文主要從「五根僅通無漏」的立場說的，是依「體證五根的深淺不同」安立聖者的階位：「初果向～四果」。所以未得五根者就是「異生（凡夫）」。
二、後來部派論師針對以上《雜阿含經》加以討論，發現釋尊的教說當中也曾提到「五根可通有漏」，也就是凡夫也有人可以通達一分的「五根」，所以另在「五根通有漏」的立場，再將凡夫分為二種，一種為「內異生（內凡夫）」是不斷善根的；一種為「外異生（外凡夫）」這一類是斷善根者。
三、《瑜伽師地論》所謂「若於此法有出世者，當知一切別住餘品，非彼品類」是指《雜阿含經》這二經，是就此出世無漏五根者，依五根深淺別為安立不同的「（別住）餘品（其他種類之聖者：如阿羅漢俱分解脫→身證→見到→信解脫→一種→斯陀含→家家→七有（須陀洹初果）→【初果向】法行（人）→【初果向】信行（人）」。而與前面之「外凡、內凡」是屬於不同的品類（非彼品類）。
以下之《阿毘達磨順正理論》論文可以參考理解：
聞思隨筆版主：常不輕
安住外異生品
大德您好
無限感恩師兄回覆 瑜珈師地論的安住外異生品，要好好思維一下。
願眾生安樂，ellen
八二三(六五一)經的問題
回應五根是否為過患
您所列各經之間並無矛盾，原因有三：
一、具足五根者，包括初果向以上之聖者（除了佛及四果阿羅漢）仍還有煩惱未斷，因此他們仍然經驗了煩惱的過患並從中出離。
二、在進修之過程中，聖者是從「世俗有漏八正道」以「善法欲」轉趣「出世間無漏八正道」，在有漏「善法欲」之進修中，自然還有「煩惱過患」。
三、《雜阿含651經》可以是世尊回顧過去修道之歷程，而解說歷經「七處善（苦、集、滅、道、味、患、離）」之過程，也很合理。
聞思隨筆版主：常不輕
感恩大德指點ellen合十
感恩大德指點
ellen合十