雜阿含經論會編(中)-八

(1);   九〇八(七一一)

如是我聞:一時,佛住王舍城耆闍崛山中。時有無畏王子,日日步涉,仿佯遊行,來詣佛所,與世尊面相問訊,慰勞已,退坐一面。白佛言:「世尊!有沙門、婆羅門作如是見,作如是說:無因無緣眾生煩惱,無因無緣眾生清淨。世尊復云何」?佛告無畏:「沙門、婆羅門為其說,不思而說,愚癡不辨不善,非知思,不知量,作如是說:無因無緣眾生煩惱,無因無緣眾生清淨。所以者何?有因有緣眾生煩惱,有因有緣眾生清淨故。何因何緣眾生煩惱?[何因何緣眾生清淨],謂眾生貪欲增上,於他財物、他眾具而起貪,言此物於我有者好,不離愛樂。於他眾生而起恨心,兇心,計校欲打、欲縛、欲伏,加諸不道,為造眾難,不捨瞋恚。身睡眠,心懈怠。心掉動,內不寂靜。心常疑惑,過去疑,未來疑,現在疑。無畏!如是因、如是緣,眾生煩惱(2)」。無畏白佛:「瞿曇!一分之蓋,足煩惱心,況復一切」!無畏白佛:「瞿曇!何因何緣眾生清淨」?佛告無畏:「若(沙門、)婆羅門有一勝念,決定成就,久時所作,久時所說,能隨憶念,當於爾時習念覺支;修念覺已,念覺(支)滿足。念覺(支)滿足已,則於選擇、分別、思惟,爾時擇法覺支修習;修擇法覺支已,擇法覺支滿足。彼選擇、分別、思量法已,則精進方便,精進覺支於此修習;修精進覺支已,精進覺支滿足。彼精進方便已,則歡喜生,離諸食想,修喜覺支;修喜覺支已,則喜覺支滿足。喜覺支滿足已,身心猗息,則修猗覺支;修猗覺支已,猗覺(支)滿足。身猗息已則愛樂,愛樂已心定,則修定覺支;修定覺支已,定覺(支)滿足。定覺(支)滿足已,貪憂滅則捨心生,修捨覺支;修捨覺支已,捨覺支滿足。如是無畏!此因此緣,眾生清淨」。無畏白(佛):「瞿曇!若一分滿足,令眾生清淨,況復一切」!無畏白佛:「瞿曇!當何名此經?云何奉持」?佛告無畏:「王子!當名此為覺支經」。無畏白佛:「瞿曇!此為最勝覺分!瞿曇!我是王子,安樂亦常求安樂,而希出入。今來上山,四體疲極,得聞瞿曇說覺支經,悉忘疲勞」。佛說此經(3)已,王子無畏聞佛所說,歡喜隨喜,從座起,稽首禮佛足而去(4)

(5);   九〇九(七一二)

(6)如是我聞:一時,佛住王舍城耆闍崛山。如上說,差別者:「有沙門、婆羅門,作如是見、如是說;無因無緣眾生無智無見,無因無緣眾生智見」,如是廣說。乃至無畏王子聞佛所說,歡喜隨喜,禮佛足而去。

「漸次」:

復次、於初、中、後,隨闕一支,令如實覺不得圓滿。如其色類,所依、能依流轉安立,隨其生起漸次而說。當知此中念為所依,擇法能依。餘隨所應,當知亦爾(7)

註解:

[註 137.001]『相應部』(四六)「覺支相應」五六經參照。

[註 137.002]「煩惱」下,原本有「如是因,如是緣,眾生清淨」──十字,衍文,今刪。

[註 137.003]『經』,原本缺,依宋本補。

[註 137.004]『雜阿含經』卷二六終。

[註 137.005]『相應部』(四六)「覺支相應」五六經。

[註 137.006]『雜阿含經』卷二七。

[註 137.007]『論』義在「食」下,今依經次第,提前。