雜阿含經論會編(中)-一六 不壞淨相應

一六 不壞淨相應(1)

(2)復次、嗢拕南曰:

證淨初安立、有變異為先,天路、喻明鏡,記別最居後。

「安立」:

具足正見如來弟子,略由二法,能正攝受澄清性故,應知建立四種證淨,謂沙門義所攝信、戒。於能說者,於沙門義,於同法者,於能證得沙門助伴所有淨信,深固根本,於餘生中亦不可引,無虛誑故,名澄清性。及淨尸羅,於其一切能往惡趣惡不善法,獲得畢竟不作律儀,是故亦得名澄清性。應知此中,依止淨信,於善說法毘奈耶中深生信解;由此淨信澄清性故,設在餘生,於佛善說法毘奈耶,畢竟無轉。又由怖畏諸惡道苦,受持淨戒,對治惡行;由此攝受戒澄清性,設在餘生,亦不造惡墮諸惡趣,畢竟無退,乃至涅槃。由於善說法毘奈耶畢竟無轉所依處故,畢竟不往一切惡趣所依處故,其用最勝,唯說信、戒為澄清性,非餘精進、念、定等法非澄清性。又此信、戒,是其增上,戒定慧學所依止處;由說信、戒是清淨故,義顯三學皆得清淨。由是因緣,唯說是二以為證淨,是名第二義門差別。

註解:

[註 176.001]『不壞淨相應』,共二九經。與『相應部』(五五)「預流相應」相當。

[註 176.002]『瑜伽師地論』卷九八中。