雜阿含經論會編(下)-弟子所說誦第六

弟子所說誦第六(1)

二八 舍利弗相應(2)

(3);   一四七六(四九〇)

(4)如是我聞:一時,佛住摩竭提國那羅聚落。爾時、尊者舍利弗,亦在摩竭提國那羅聚落。時有外道出家,名閻浮車,是舍利弗舊善知識。來詣舍利弗(所),問訊,共相慰勞已,退坐一面。問舍利弗言:「賢聖法律中,有何難事」?舍利弗告閻浮車:「唯出家難」。「云何出家難」?答言:「愛樂者難」。「云何愛樂難」?答言:「樂常修善法難」。復問舍利弗:「有道、有向,修習、多修習,常修善法增長耶」?答言:「有謂八正道:謂正見,正志,正語,正業,正命,正方便,正念,正定」。閻浮車言:「舍利弗!此則善道,此則善向,修習,多修習,於諸善法常修習增長。舍利弗!出家常修習此道,不久疾得盡諸有漏」。時二正士共論議已,各從座起而去。如是比,閻浮車所問序,四十經。

(5);   一四七七()

閻浮車問舍利弗:「云何名善說法者?(云何名)為世間正向?云何名為世間善逝」?舍利弗言:「若說法調伏欲貪,調伏瞋恚,調伏愚癡,是名世間說法者。若向調伏欲貪,向調伏瞋恚,向調伏愚癡,是名正向。若貪欲已盡,無餘斷知;瞋恚、愚癡已盡,無餘斷知,是名善逝(6)」。復問舍利弗:「有道、有向,修習、多修習,能起善逝(7)」?舍利弗言:「有,謂八正道,正見乃至正定」。時二正士共論議已,各從座起而去。

(8);   一四七八()

閻浮車問舍利弗:「謂涅槃者,云何為涅槃」?舍利弗言:「涅槃者,貪欲永盡,瞋恚永盡,愚癡永盡,一切諸煩惱永盡,是名涅槃」。復問舍利弗:「有道、有向,修習、多修習,得涅槃耶」?舍利弗言:「有,謂八正道,正見乃至正定」。時二正士共論議已,各從座起而去。

(9);   一四七九()

閻浮車問舍利弗:「何故於沙門瞿曇所出家修梵行」?舍利弗言:「為斷貪欲故,斷瞋恚故,斷愚癡故,於沙門瞿曇所出家修梵行」。復問舍利弗:「有道、有向,修習、多修習,得斷貪欲、瞋恚、愚癡耶」?舍利弗言:「有,謂八正道,正見乃至正定」。時二正士共論議已,各從座起而去。

五;   一四八〇()

閻浮車問舍利弗;「謂有漏盡,云何名為有漏盡」?舍利弗言:「有漏者,三有漏:謂欲有漏,有有漏,無明有漏。此三有漏欲盡無餘,名有漏盡」。復問舍利弗:「有道、有向,修習、多修習,得漏盡耶」?舍利弗答言:「有,謂八正道,正見乃至正定」。時二正士共論議已,各從座起而去。

(10);   一四八一()

閻浮車問舍利弗:「所謂阿羅漢者,云何名阿羅漢」?舍利弗言:「貪欲已斷無餘,瞋恚、愚癡已斷無餘,是名阿羅漢」。復問舍利弗:「有道、有向,修習、多修習,得阿羅漢耶」?舍利弗言:「有,謂八正道,正見乃至正定」。時二正士共論議已,各從座起而去。

(11);   一四八二()

閻浮車問舍利弗:「所謂阿羅漢者,云何名阿羅漢者」?舍利弗言:「貪欲永盡無餘,瞋恚、愚癡永盡無餘,是名阿羅漢者」。復問:「有道、有向,修習、多修習,得阿羅漢者耶」?舍利弗言:「有,謂八正道,正見乃至正定」。時二正士共論議已,各從座起而去。

(12);   一四八三()

閻浮車問舍利弗:「所謂無明者,云何為無明」?舍利弗言:「所謂無明者,於前際無知,後際無知,前後中際無知;佛、法、僧寶無知;苦、集、滅、道無知;善、不善、無記無知;內無知,外無知;若於彼彼事無知闇障,是名無明」。閻浮車語舍利弗:「此是大闇積聚」!復問舍利弗:「有道、有向,修習、多修習,斷無明耶」?舍利弗言:「有,謂八正道,正見乃至正定」。時二正士共論議已,各從座起而去。

(13);   一四八四()

閻浮車復問尊者舍利弗:「所謂有漏,云何有漏」?如前說。

一〇(14);   一四八五()

閻浮車問舍利弗:「所謂有,云何為有」?舍利弗言:「有謂三有:欲有,色有,無色有」。復問舍利弗:「有道、有向,修習、多修習,斷此有耶」?舍利弗言:「有,謂八正道,正見乃至正定」。時二正士共論議已,各從座起而去。

一一(15);   一四八六()

閻浮車問舍利弗:「所謂有身,云何有身」?舍利弗言:「有身者,五受陰。云何五受陰?謂色受陰,受、想、行、識受陰」。復問舍利弗:「有道、有向,斷此有身耶」?舍利弗言:「有,謂八正道,正見乃至正定」。時二正士共論議已,各從座起而去。

一二(16);   一四八七()

閻浮車問舍利弗:「所謂苦者,云何為苦」?舍利弗言:「苦者,謂生苦,老苦,病苦,死苦,恩愛別離苦,怨憎會苦,所求不得苦:略說五受陰苦,是名為苦」。復問舍利弗:「有道、有向,斷此苦耶」?舍利弗言:「有,謂八正道,正見乃至正定」。時二正士共論議已,各從座起而去。

一三(17);   一四八八()

閻浮車問舍利弗:「所謂流者,云何為流」?舍利弗言:「流者,謂欲流,有流,見流,無明流」。復問舍利弗:「有道、有向,修習、多修習,斷此流耶」?舍利弗言:「有,謂八正道,正見乃至正定」。時二正士共論議已,各從座起而去。

一四;   一四八九()

閻浮車問舍利弗:「所謂扼者,云何為扼」?扼如流說。

一五(18);   一四九〇()

閻浮車問舍利弗:「所謂取者,云何為取」?舍利弗言:「取者,四取:謂欲取,我取,見取,戒取」。復問舍利弗:「有道、有向,修習、多修習,斷此取耶」?舍利弗言:「有,謂八正道,正見乃至正定」。時二正士共論議已,各從座起而去。

一六;   一四九一()

閻浮車問舍利弗:「所謂縛者,云何為縛」?舍利弗言:「縛者,四縛:謂貪欲縛,瞋恚縛,戒取縛,我見縛」。復問舍利弗:「有道、有向,修習、多修習,斷此縛耶」?舍利弗言:「有,謂八正道,正見乃至正定」。時二正士共論議已,各從座起而去。

一七;   一四九二()

閻浮車問舍利弗:「所謂結者,云何為結」?舍利弗言:「結者,九結:謂愛結,恚結,慢結,無明結,見結,他取結,疑結,嫉結,慳結」。復問舍利弗;「有道、有向,修習、多修習,斷此結耶」?舍利弗言:「有,謂八正道,正見乃至正定」。時二正士共論議已,各從座起而去。

一八;   一四九三()

閻浮車問舍利弗:「所謂使者,云何為使」?舍利弗言:「使者,七使:謂貪欲使:瞋恚使,有愛使,慢使,無明使,見使,疑使」。復問舍利弗:「有道、有向,修習,多修習,斷此使耶」?舍利弗言:「有,謂八正道,正見乃至正定」。時二正士共論議已,各從座起而去。

一九;   一四九四()

閻浮車問舍利弗:「所謂欲者,云何為欲」?舍利弗言:「欲者,謂眼所識色,可愛、樂、念、染著色;耳、聲;鼻、香;舌、味;身所識觸,可愛、樂、念、染、著觸。閻浮車!此功德非欲,但覺想思惟者是」。時舍利弗即說偈言:「非彼愛欲使,世間種種色,唯有覺想者,是則士夫欲。彼諸種種色,常在於世間,調伏愛欲心,是則黠慧者」。

復問舍利弗:「有道、有向,修習、多修習,斷此欲耶」?舍利弗答言:「有,謂八正道,正見乃至正定」。時二正士共論議已,各從座起而去。

二〇;   一四九五()

閻浮車問舍利弗言:「所謂蓋(19)者,云何為蓋」?舍利弗言:「蓋者,有五蓋:謂貪欲蓋,瞋恚蓋,睡眠蓋,掉悔蓋,疑蓋」。復問舍利弗:「有道、有向,修習、多修習,斷此五蓋耶」?舍利弗答言:「有,謂八正道,正見乃至正定」。時二正士共論議已,各從座起而去。

二一(20);   一四九六()

閻浮車問舍利弗:「謂穌息者,云何為穌息」?舍利弗言:「穌息者,謂斷三結」。復問舍利弗:「有道、有向,修習、多修習,斷三結耶」?舍利弗答言:「有,謂八正道,正見乃至正定」。時二正士共論議已,各從座起而去。

二二;   一四九七()

閻浮車問舍利弗:「謂得穌息者,云何為得穌息者」?舍利弗言:「得穌息者謂三結已盡、已知」。復問:「有道、有向,斷此結耶」?舍利弗答言:「有,謂八正道,正見乃至正定」。時二正士共論議已,各從座起而去。

二三(21);   一四九八()

閻浮車問舍利弗:「謂得上穌息,云何為得上穌息」?舍利弗言:「得上穌息者,謂貪欲永盡,瞋恚、愚癡永盡,是名得上穌息」。復問舍利弗:「有道、有向,修習、多修習,得上穌息耶」?舍利弗答言:「有,謂八正道,正見乃至正定」。時二正士共論議已,各從座起而去。

二四;   一四九九()

閻浮車問舍利弗:「謂得上穌息處,云何為得上穌息處」?舍利弗言:「得上穌息處者,謂貪欲已斷、已知,永盡無餘;瞋恚、愚癡已斷、已知,永盡無餘,是為得上穌息處」。復問舍利弗:「有道、有向,修習、多修習,得上穌息處耶」?舍利弗答言:「有,謂八正道,正見乃至正定」。時二正士共論議已,各從座起而去。

二五;   一五〇〇()

閻浮車問舍利弗:「所謂清涼,云何為清涼」?舍利弗言:「清涼者,五下分結盡,謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚」。復問:「有道、有向,修習、多修習,斷此五下分結、得清涼耶」?舍利弗言:「有,謂八正道,正見乃至正定」。時二正士共論議已,各從座起而去。

二六;   一五〇一()

閻浮車問舍利弗:「謂得清涼,云何為得清涼」?舍利弗言:「五下分結已盡、已知,是名得清涼」。復問舍利弗:「有道、有向,修習、多修習,得清涼耶」?舍利弗言:「有,謂八正道,正見乃至正定」。時二正士共論議已,各從座起而去。

二七;   一五〇二()

閻浮車問舍利弗:「所謂上清涼者,云何為上清涼」?舍利弗言:「上清涼者,謂貪欲永盡無餘,瞋恚、愚癡永盡無餘,一切煩惱永盡無餘,是名上清涼」。復問:「有道、有向,得此上清涼耶」?舍利弗言:「有,謂八正道,正見乃至正定」。時二正士共論議已,各從座起而去。

二八;   一五〇三()

閻浮車問舍利弗:「所謂得上清涼,云何名得上清涼」?舍利弗言:「得上清涼者,謂貪欲永盡無餘,已斷已知;瞋恚、愚癡永盡無餘,已斷、已知,是名得上清涼」。復問舍利弗:「有道、有向,得此上清涼耶」?舍利弗言:「有,謂八正道,正見乃至正定」。時二正士共論議已,各從座起而去。

二九(22);   一五〇四()

閻浮車問舍利弗:「所謂愛,云何為愛」?舍利弗言:「有三愛:謂欲愛,色愛,無色愛」。復問:「有道、有向,斷此三愛耶」?舍利弗言:「有,謂八正道,正見乃至正定」。時二正士共論議已,各從座起而去。

三〇;   一五〇五()

閻浮車問舍利弗:「謂業跡,云何為業跡」?舍利弗言:「業跡者,十不善業跡:謂殺生,偷盜,邪婬,妄語,兩舌,惡口,綺語,貪欲,瞋恚,邪見」。復問舍利弗:「有道、有向,斷此十業跡耶」?舍利弗言:「有,謂八正道,正見乃至正定」。時二正士共論議已,各從座起而去。

三一;   一五〇六()

閻浮車問舍利弗:「所謂穢者,云何為穢」?舍利弗言:「穢者,謂三穢:貪欲穢,瞋恚穢,愚癡穢」。復問舍利弗:「有道、有向,斷此三穢耶」?舍利弗言:「有,謂八正道,正見乃至正定」。時二正士共論議已,各從座起而去。

三二──三六;   一五〇七──一五一一()

如穢,如是垢,膩,刺,戀,縛,亦爾。

三七──七二(23);   一五一二──一五四七(四九一)

如閻浮車所問經,沙門出家所問,亦如是。

註解:

[註 32.001]「弟子所說誦」,本附於「雜因誦」等下,但原譯本已別立,題「弟子所說誦第四」。自卷一八起,至卷二一,共四卷。分「舍利弗」、「目揵連」、「阿那律」、「大迦旃延」、「阿難」、「質多羅」───六種相應。

[註 32.002]「舍利弗相應」,共八一經。前七二經與『相應部』(三八)「閻浮車相應」,(三九)「沙門出家相應」相當。

[註 32.003]『相應部』(三八)「閻浮車相應」一六經。

[註 32.004]『雜阿含經』卷一八。

[註 32.005]『相應部』(三八)「閻浮車相應」三經。

[註 32.006]「逝」,原本作「斷」,依宋本改。

[註 32.007]「逝」,原本作「斷」,今改。

[註 32.008]『相應部』(三八)「閻浮車相應」一經。

[註 32.009]『相應部』(三八)「閻浮車相應」四經。

[註 32.010]『相應部』(三八)「閻浮車相應」二經。

[註 32.011]同上經。

[註 32.012]『相應部』(三八)「閻浮車相應」九經。

[註 32.013]『相應部』(三八)「閻浮車相應」八經。

[註 32.014]『相應部』(三八)「閻浮車相應」一三經。

[註 32.015]『相應部』(三八)「閻浮車相應」一五經。

[註 32.016]『相應部』(三八)「閻浮車相應」一四經。

[註 32.017]『相應部』(三八)「閻浮車相應」一一經。

[註 32.018]『相應部』(三八)「閻浮車相應」一二經。

[註 32.019]「蓋」,原本作「養」,依元本改。下例。

[註 32.020]『相應部』(三八)「閻浮車相應」五經。下經同‧

[註 32.021]『相應部』(三八)「閻浮車相應」六經。下經同。

[註 32.022]『相應部』(三八)「閻浮車相應」一〇經。

[註 32.023]『相應部』(三九)「沙門出家相應」,共一六經。