印度佛教思想史－第二章 聖典結集與部派分化

第二章 聖典結集與部派分化

第一節 舍利塔與結集

阿闍世王Ajātaśatru七年，釋尊在拘尸那Kuśinagara涅槃。佛涅槃後，佛教界有兩件切要的大事：一、釋尊的遺體──舍利śarīra，在大迦葉Mahākāśyapa的主持下，舉行荼毘jhāpita典禮。荼毘（火化）遺下來的碎舍利，由拘尸那，摩竭陀Magadha，釋迦Śākya等八王，分得舍利回國建塔stūpa，供佛弟子的瞻仰禮敬，這是在家佛弟子的事。到西元前三世紀中，孔雀Maurya王朝的阿育王Aśoka信佛。育王集合一部分的佛舍利，分送到有佛法流行的地區，（多數）在僧寺旁建塔，作為禮敬供養的對象，以滿足佛弟子對佛懷念的虔誠。舍利塔與出家眾的僧寺相關聯，出家眾也漸漸的負起建塔及對塔的管理責任。舍利塔是象徵佛陀的。佛法以三寶ratnatraya為歸依處，而佛卻已過去了，為眾生著想，以舍利塔象徵佛寶，這是可以理解的。但以香，華，瓔珞，傘蓋，飲食，幡幢，伎樂歌舞等供養舍利塔，佛教開始有了類似世俗宗教的祭祀（天神）行為。釋尊在世時，飲食以外，是不受這類供養的；現在已入涅槃了，怎麼要這樣供養呢！難怪有人要說：「世尊貪欲、瞋恚、愚癡已除，用是塔（莊嚴……歌舞伎樂）為」(1)？這是不合法的，但為了滿足一般信眾的要求，引發信眾的信心，通俗普及化，佛教界一致的建塔供養。而且，塔越建越多，越建越高大莊嚴；塔與僧寺相關聯，寺塔的莊嚴宏偉，別有一番新氣象，不再是釋尊時代那樣的淳樸了！這是釋尊時代沒有的「異方便」之一；宏偉莊嚴的佛塔（及如來聖跡的巡禮等），對理想的佛陀觀，是有啟發作用的。舍利塔的發達，對佛舍利塔的供養功德，當然會宣揚重視起來，有的竟這樣說：「於窣堵波[塔]興供養業，獲廣大果」──得解脫，成佛道(2)。舍利塔的莊嚴供養，也就傳出舍利的神奇靈感，如南傳的『善見律毘婆沙』卷三（大正二四‧六九一上──中）說：

「舍利即從象頂上昇虛空，高七多羅樹，現種種神變，五色玄黃。或時出水，或時出火，或復俱出。……取舍利安置塔中，大地六種震動」。

舍利塔的供養與神奇，是佛教界一致的，對於「大乘佛法」的傳出，是有重大意義的(3)。

二、釋尊的法身──釋尊所說的法dharma，所制的（戒）律vinaya，一向是傳誦、實行於出家的僧伽saṃgha中，也部分傳誦在民間。現在釋尊入滅了，為了免於法、律的遺忘散失，各地區佛教的各行其是，所以舉行結集saṃgīti。這次結集，由大迦葉發起，在摩竭陀首都王舍城Rājagṛha的七葉窟Saptaparṇa-guhā，集合一部分阿羅漢（傳說五百人），共同結集，以免遺失訛誤；這是合情合理，出家眾應負的責任。結集的意義，是合誦。誦出法與律，經大眾的共同審定，確認是佛所說所制的，然後加以分類，編成次第。當時主持結集戒律的，是優波離Upāli；主持結集經法的，是阿難Ānanda。 原始結集的內容，經考定為：「法」，將佛所說的法，分為蘊，處，緣起，食，諦，界，菩提分等類，名為「相應修多羅」saṃyukta-sūtra。修多羅，義譯為「經」，是簡短的文句，依印度當時的文體得名。佛說而內容相類的，集合在一起（有點雜亂），如蘊與蘊是同類的，就集合為「蘊相應」。「律」，釋尊為出家弟子制的戒──學處śikṣāpada，依內容而分為五篇，名「波羅提木叉」Prātimokṣa，就是出家弟子半月半月所誦的「戒經」。後來，又集出祇夜geya與記說vyākaraṇa──「弟子記說」，「如來記說」。祇夜，本來是世俗的偈頌。在（法與律）修多羅集出以後，將十經編為一偈頌，以便於記憶，名為祇夜。經法方面，又集合流傳中的，為人、天等所說的通俗偈頌，總名為祇夜。遲一些傳出的偈頌而沒有編集的，如義品Arthavargīya，波羅延Pārāyaṇa等。如表達佛法的，後來別名為伽陀gāthā如來有所感而說的偈頌，名「無問自說」──優陀那Udāna。在北方，優陀那成為偈頌集的通稱，如『法句』Dharmapada名為「法優陀那」。這些偈頌體，或為字數所限，或為音韻所限，說得比較含渾些；偈頌有文藝氣息，或不免過甚其辭，所以在佛法中，祇夜是「不了義」的。「律」也有祇夜，那是僧團中常行的規制，起初是稱為「法隨順法偈」的。法的記說，有「弟子記說」與「如來記說」。對於深隱的事理，「記說」有明顯、決了的特性，所以對祇夜而說，記說是「了義」的。律也有記說，那就是「戒經」的分別解說，如「波羅提木叉分別」。修多羅，衹夜，記說，是法與律所共通的，就是「九分（或「十二」）教」navâṅga-vācana的最初三分。法的最初三分，與漢譯的『雜[相應]阿含經』，南傳巴利語的『相應部』相當。

第一結集（或稱「五百結集」）以後，佛法不斷的從各處傳出來，由「經師」與「律師」，分別的審核保存。到佛滅一百年，為了比丘可否手捉金銀，東方毘舍離Vaiśālī比丘，與西方的比丘，引起了重大的論諍，因而有毘舍離的第二結集（也稱「七百結集」）。由於人數眾多，雙方各自推派代表，由代表們依經、律來共同審定。對於引起諍論的問題（西方系說共有「十事非法」），依現存律藏的記載，東方派承認自己是不如法的，所以僧伽重歸於和合。

由於集會因緣，對經、律進行第二次的結集。在經法方面，集成了五部：一、『雜阿含』，南傳名『相應部』；二、『中阿含』，南傳名『中部』；三、『增壹阿含』，南傳名『增支部』；四、『長阿含』，南傳名『長部』；五、『雜藏』，南傳名『小部』，這部分，各部派的出入極大。

現在錫蘭──吉祥楞伽Śrīlaṅkā，南傳的『小部』，共有十五種：『小誦』，『法句』，『自說』，『如是語』，『經集』，『天宮事』，『餓鬼事』，『長老偈』，『長老尼偈』，『本生』，『義釋』，『無礙解道』，『譬喻』，『佛種性』，『所行藏』。『法句』與『經集』，是比較古的；其他部分，有些集出是很遲的。戒律方面，波羅提木叉的分別，分別得更詳細些。偈頌，在舊有的以外，增補了「五百結集」，「七百結集」，「淨法」；更增補了一部分。這部分，上座部Sthavira名為（律的）本母──摩得勒伽māṭrkā；大眾部Mahāsāṃghika律作「雜品」，就是「法隨順法偈」。上座部集出的種種犍度khandha，或名為法dharma，或名為事vastu，都是依摩得勒伽纂集而成的。

以上所說的經法與戒律，各部派所傳，內容都有出入。大抵主要的部派成立，對經法與戒律，都有過自部的共同結集（有的還不止一次）。不過集成經、律的大類，是全體佛教所公認的，可以推定為部派未分以前的情形。

當時集成的經、律，一直在口口相傳的誦習中，還沒有書寫的記錄(4)。南傳錫蘭的（上座部系）赤銅鍱部Tāmraśāṭīya說：七百結集終了，為上座們所放逐的惡比丘跋耆子Vajjiputta等一萬人，集合起來結集，名為大合誦──大結集，就成了大眾部(5)。然依漢譯的大眾部律──『摩訶僧祗律』，在七百結集中，承認比丘手捉金銀是非法的(6)。如東方跋耆比丘，否認七百結集的合法性，自行結集而成為大眾部，那末『摩訶僧祗律』怎會同意比丘手捉金銀是非法呢？所以，赤銅鍱部的傳說，是不足採信的！由東西雙方推派出來的代表，舉行論諍的解決，依律是有約束性的，東方比丘不可能當時再有異議。而且，會議在毘舍離舉行，而跋耆是毘舍離的多數民族。放逐當地的跋耆比丘一萬人，是逐出僧團，還是驅逐出境？西方來的上座們，有力量能做得到嗎？這不過西方的上座們，對跋耆比丘的同意手捉金銀（或說「十事」），深惡痛絕而作這樣的傳說而已。

北方的另一傳說是：第一結集終了，界外比丘一萬人，不同意少數結集而另行結集，名「界外結集」，就是大眾部的成立(7)。將大眾部成立的時代提前，表示是多數，這也是不足信的。

依『摩訶僧祗律』說：經七百結集會議，東西方代表的共同論定，僧伽仍歸於和合。在部派未分以前，一味和合，一般稱之為「原始佛教」。

註解：

[註 4.001]『摩訶僧祇律』卷三三（大正二二‧四七八上──下）。

[註 4.002]『異部宗輪論』（大正四九‧一七上）。

[註 4.003]參閱拙作『初期大乘佛教之起源與開展』第二章（四三─一〇二）。

[註 4.004]經律的結集情形，參閱拙作『原始佛教聖典之集成』。

[註 4.005]『島史』（南傳六〇‧三四）。

[註 4.006]『摩訶僧祇律』卷三三（大正二二‧四九三下）。

[註 4.007]『大唐西域記』卷九（大正五一‧九二三上）。