印度佛教思想史－第二節如來藏我思想的特色

推廣中心 - Wed, 2012-02-01 15:29

第二節如來藏我思想的特色

從眾生與如來不二，相互涉入，而說一切眾生具有如來智慧的，是『華嚴經』。然明確表示如來藏tathāgata-garbha特色的，是『如來藏經』，『大般涅槃經』「前分」，『大法鼓經』，『央掘魔羅經』，『勝鬘經』，『不增不減經』等。這幾部如來藏教典，傳出應該有先後的。『如來藏經』等，多說譬喻，而『勝鬘』與『不增不減經』，卻是義理明晰，有「論經」的特色。如來藏說，著重於如來的大般涅槃mahā-parinirvāṇa、常樂我淨，從如來常住說到一切眾生有如來藏，『大般涅槃經』「前分十卷」，就是這樣。『勝鬘』與『不增不減經』，進而說到如來藏（或「界」）為依，成立一切法──生死與涅槃，眾生與（佛）法身dharma-kāya。以真實常住的如來（界）藏為依止，與以虛妄生滅的阿賴耶識ālayavijñāna為依止，恰好對立。阿賴耶識為依止，是從意識探究到深細處而成立的，如『瑜伽師地論』「意地」說：「心，謂一切種子所隨依止性，所隨依附依止性，體能執受，自體所攝阿賴耶識」。然後說到死與生；說到「此一切種子識，若般涅槃法者，一切種子皆悉具足，不般涅槃法者，便闕三種菩提種子。隨所生處自體之中，餘體種子皆悉隨逐」(1)。生死雜染與清淨涅槃，佛法本是依緣起pratītyasamutpāda以成立一切的，『瑜伽論』也還是依緣起的。彰顯眾生本有如來功德的如來藏說，遲一些傳出的『勝鬘經』等，也說依住，可能受到早期『瑜伽』學的影響。本來，專重甚深的契證，專重果德的仰信，在佛法體系中，是不夠完滿的！

『如來藏經』以九種譬喻說如來藏：一、萎華有佛，二、蜂群繞蜜，三、糠糩粳糧，四、不淨處真金，五、貧家寶藏，六、果種，七、弊物裹金像，八、貧女懷輪王，九、鑄模內金像(2)。「萎華有佛」，是說佛所化的蓮華萎謝了，華的胎藏內，有無量如來，這是如來藏的根本譬喻。如來藏在眾生身中，如『大方等如來藏經』（大正一六‧四五七中──下、四五八中、四五八下、四五九上）說：

「一切眾生貪欲、恚、癡諸煩惱中，有如來智、如來眼、如來身，結跏趺坐，儼然不動。……有如來藏常無染汙，德相備足，如我無異」。

「如來知見、力、無所畏，大法寶藏，在其身內」。

「彼如來藏清涼無熱，大智慧聚，妙寂泥洹[涅槃]，名為如來應供等正覺」。

「佛藏在身，眾相具足」。

如來藏是眾生身內的如來知見、力、無所畏等大智慧聚，也是眾相（三十二相）具足的如來身，結跏趺坐，與佛沒有不同。這樣的如來藏，難怪『楞伽經』中，提出一般人的疑問：這不就是外道的神我ātman嗎？

如來藏我，『大般涅槃經』（前一〇卷）是從如來常住大般涅槃而說到的。如來的般涅槃，是「常樂我淨」的涅槃，是法身常住，壽命無量的。常住是超越時間的，也就不離時間，什麼時間都是如此的。從如來常住，引出眾生本有如來，就是如來藏我。如來藏是我，如『大般涅槃經』等(3)說：

1.「佛法有我，即是佛性」；「我者，即是如來藏義。一切眾生悉有佛性，即是我義」。

2.「我者，即是佛義」；「我者，名為如來」。

3.「若勤方便，除煩惱垢，爾乃得我」；「常住安樂，則必有我」。

4.「一切眾生皆有如來藏我，……斷一切煩惱，故見我界」。

依『大方等如來藏經』，可見佛性[界]buddha-dhātu，佛藏buddha-garbha，如來性──如來界tathāgata-dhātu，都是如來藏的異名。一切眾生有如來藏（佛性），離一切煩惱，顯出如來法身，也就是「見我」、「得我」；我，正是如來的異名。從如來涅槃果位，說到眾生位的如來藏（或「如來界」）我，我是生死流轉中的我，還滅涅槃中的我，「生佛不二」。如『不增不減經』（大正一六‧四六七上──中）說：

「眾生界者，即是如來藏：如來藏者，即是法身。……此法身，過於恆沙無邊煩惱所纏，從無始世來，隨順世間，波浪漂流，往來生死，名為眾生」。

「此法身，厭離世間生死苦惱，……修菩提行，名為菩薩」。

「此法身，離一切世間煩惱、使、纏，過一切苦，……離一切障，離一切礙，於一切法中得自在力，名為如來」。

眾生sattva、菩薩bodhisattva、如來tathāgata，雖有三名，其實只是一法身，也就是如來藏我。如來藏就是如來界，所以經中說「一界」(4)。「佛法」說無我，而現在極力說如來藏我，到底我是什麼？『大般涅槃經』說：「何者是我？若法是實、是真、是常、是主、是依，性不變易者，是名為我」(5)。這與奧義書Upaniṣad所說的我，是常、是樂、是知，似乎相差不遠。但『大般涅槃經』以為：我，是過去佛所說的，由於傳說久遠，神教說得似是而非了。為了遮止外道的誤傳，所以說無我；現在才闡明我的真相(6)。成立如來藏與我，經中多用譬喻來說明，這是值得注意的！

如來藏就是佛性，約眾生位說。眾生身心中的如來藏，是如來那樣的相好莊嚴，如『經』上(7)說：

1.「一切眾生貪欲恚癡諸煩惱中，有如來智、如來眼、如來身，結加趺坐，儼然不動」。

2.「如來性[界]是無作，於一切眾生中，無量相好，清淨莊嚴」；「佛性於一切眾生所，無量相好，清淨莊嚴」。

3.「一切眾生悉有佛性，無量相好，莊嚴照明」。

如來藏是有色相的，等到離一切煩惱，安住大般涅槃的如來，當然不是二乘那樣的灰身泯智，而是色相莊嚴的。如『經』上(8)說：

1.「涅槃者，名為解脫。……言非色者，即是聲聞、緣覺解脫；言是色者，即是諸佛如來解脫」。

2.「常解脫非名，妙色湛然住，非聲聞、緣覺、菩薩之境界」。

3.「虛空色是佛，非色是二乘。解脫色是佛，非色是二乘」。

4.「一切諸如來，解脫有妙色」。

5.「如來妙色身，世間無與等。……如來色無盡，智慧亦復然」。

「初期大乘」經，重於甚深智證的，如『般若經』，與文殊Mañjuśrī有關的聖典，觀佛如觀虛空；佛是不能於色聲相好中見的，被稱為「法身無色說」。以如來藏、佛性等為主流的「後期大乘」經，可說是繼承大眾部Mahāsāṃghika「如來色身無有邊際」的信仰而來；受到重信的念佛三昧buddhânusmṛti-samādhi所啟發，形成「法身有色說」。法身相好莊嚴，因位本有的如來藏與佛性，當然也是有色了。

如來藏是「我」，「有色」而外，不空aśūnya是一重要意義。「初期大乘」，特別是『般若經』的發展，說一切法如幻化，也就是一切法空，空也不可得。在一切法本性空prakṛti-śūnyatā中，如來，菩提，涅槃，都是空如幻化。這一甚深空義，是一般人所難以信解的；信受的，也不免誤解而流入歧途。「中本般若」（俗稱「大品」）末了，已注意到這點，所以『摩訶般若波羅蜜經』卷二六（大正八‧四一六上）說：

「若新發意菩薩，聞是一切法皆畢竟性空，乃至涅槃亦皆如化，心則驚怖。為是新發意菩薩故，分別（說）生滅者如化，不生不滅者不如化」。

適應初學者，說「若有法生滅相者，皆是變化。……無誑相涅槃，是法非變化」(9)，這與如來藏不空說相當。但如來常住不空說者，倒過來說：「諸不了義空相應經」；「一切空經是有餘說」(10)。以文殊為說一切空者的代表，加以訶責、譏刺，與文殊過去呵責釋尊的諸大弟子的作風，完全一樣(11)。依不空論者說：有的是空śūnya，有的是不空，不能一向說空或說不空的。如『大般涅槃經』卷五（大正一二‧三九五中──下）說：

「不可（一向）說空，及以不空。空者，謂無二十五有及諸煩惱，一切苦，一切相，一切有為行；如瓶無酪，則名為空。不空者，謂真實善色，常樂我淨，不動不變；猶如彼瓶色香味觸，故名不空。是故解脫，喻如彼瓶。……真解脫者，即是如來」(12)。

二十五有是三界生死的類別，煩惱，（業），苦，一切有為是空的；如來涅槃解脫是不空的。這正如『央掘魔羅經』所說：「有異法是空，有異法不空」(13)。如瓶無酪，說是空的；瓶有色香味觸，是不空的。這樣的空，與『中阿含經』『小空經』所說，方法是一致的。如來解脫的空與不空，也就是因位如來藏的空與不空，如『勝鬘師子吼一乘大方便方廣經』（大正一二‧二二一下）說：

「世尊！有二種如來藏空智。世尊！空如來藏，若離、若脫、若異一切煩惱藏。世尊！不空如來藏，過於恆沙不離、不脫、不異不思議佛法」。

空如來藏śūnya-tathāgata-garbha，指覆藏如來的一切煩惱，煩惱與如來藏是別異的，可離的，不相應的，如寶珠上的塵垢一樣。覆藏如來的煩惱是空的，並非說如來藏是空的。不空如來藏aśūnya-tathāgata-garbha，指與如來藏不離不異的不思議佛法，也就是與如來藏相應的（稱性）功德；這是不可說空的。依『勝鬘經』意：如來藏為煩惱所覆（煩惱是生死根本）而成生死，與清淨功德相應而顯出法身，如來藏已成為迷悟、染淨的依止。如綜合起來，就有三法，如『佛說不增不減經』（大正一六‧四六七上──中）說：

「眾生界者，即是如來藏；如來藏者，即是法身」。

「眾生界中示三種法，皆真實不異不差。何謂三法？一者，如來藏本際相應體及清淨法；二者，如來藏本際不相應體及煩惱纏不清淨法；三者，如來藏未來際平等恆及有法。……如來藏未來際平等恆及有法者，即是一切諸法根本：備一切法，具一切法，於世法中不離不脫真實一切法，住持一切法，攝一切法」。

『不增不減經』，繼『勝鬘經』而作進一步的說明。本際相應的，是不空如來藏。本際不相應的，是空如來藏。未來際平等恒及有法，正明如來藏體，為一切法根本（依止）。「備一切法，具一切法」；「住持一切法，攝一切法」，表示如來藏是一切的根本依，一切法依如來藏而能成立，如『勝鬘師子吼一乘大方便方廣經』（大正一二‧二二二中）說：

「生死者，依如來藏；……有如來藏故說生死，是名善說。……非如來藏有生有死，如來藏離有為相，如來藏常住不變，是故如來藏是依、是持、是建立。世尊！不離、不斷、不脫，不異不思議佛法。世尊！斷、脫、異外有為法，依、持、建立者，是如來藏。世尊！若無如來藏者，不得厭苦樂求涅槃」。

「是依、是持、是建立」，是「能作因」五因中的依niśraya、持upastambha、立sthāna──三因，也就是『不增不減經』說的「住持」。一切法依如來藏：有與如來藏不相應的煩惱等有為法，所以有生死流轉。有與如來藏相應的清淨法，所以能得涅槃。生死與涅槃，都依真常不變的如來藏而成立。特別是，如來藏有相應的不思議佛法，所以眾生雖不覺不知，由於內在具有真實功德，能生起厭生死苦報，求究竟涅槃的動機。依真常不變的實有法為所依，能成立一切法，所以我稱之為「真常（為依的）唯心論」。不過初期的如來藏說還只是真常為所依，正向唯心cittamātratā或唯識vijñaptimātratā而演進。後期（受論師影響）的如來藏說──「真常唯心論」，到下文再為論述。

初期如來藏說的特點，是「我」，「有色」，「不空」，「所依」。一、「我」到底是多少神化的，所以『不增不減經』（稱為眾生、菩薩、如來），已不再提到了。二、如來藏的空與不空，是有為行與無為功德，對立而不能說「空即不空，不空即空」，與「染淨一如」說不同。三、依、持、建立是能作因kāraṇa-hetu，所以不能說如來藏生一切法，四、如來藏說重在色相莊嚴的如來，在眾生身中，本有如來藏。如來是真實、常住不變，是無為法，以此為信佛者的理想，所以對以前所說的佛法，一一的引歸如來。說歸依三寶而唯是「一依」──依佛；說四諦而唯是「一諦」──（無為）滅諦；說凡聖而唯是「一界」──如來界（因位名「眾生界」）；說五乘佛法而唯是「一乘」──佛乘；說三乘涅槃而唯是一涅槃──如來涅槃。仰信果德，「生佛一如」，初期的如來藏說，受『法華』與『華嚴』的影響極深！

在如來藏說流行中，與自性（或譯「本性」）清淨心prakṛtipariśuddha-citta, prakṛtiprabhāsvara-citta，也就是與心本性清淨結合起來。『勝鬘經』稱如來藏為自性清淨藏prakṛti-pariśuddhhi-garbha。又說：「（自）性清淨心，難可了知；彼心為煩惱染，亦難了知」(14)。『不增不減經』說：「我依此清淨真如、法界，為眾生故，說為不可思議法自性清淨心」(15)。「心本清淨，為客塵所染」，出於『增壹阿含經』──大眾部Mahāsāṃghika、分別說部Vibhajyavādin系的誦本（說一切有部本，缺）。在部派中，如「前後一覺論者」，「一心相續論者」，心性本淨的「分別論者」，早已主張前後心相續的，是一是淨了(16)。心性本淨為煩惱所染，與本有清淨如來藏而為煩惱所覆藏，意趣非常接近，所以如來藏也就被稱為自性清淨心了。如來藏而稱為自性清淨心，與真我與真常心思想的合流(17)。論師們是引向心性本淨的，說如來藏是真如的異名而色相莊嚴的如來藏我，仍在神秘、通俗的信仰中流行。

如來藏的本義，是眾生身中，有如來那樣的智慧與色相莊嚴，「生佛不二」，眾生只是為生死法所隱覆而已。如來藏是人格化的；與大眾部系中，「世間法虛妄，出世法真實」的思想相近，與「生死即涅槃」說是不同的。但在思想發展中，如來藏融合了心性本淨說，也與真如等相結合，如『勝鬘經』說：「有二種如來藏空智」(18)。空智是「空性智」śūnyatā-jñāna，『勝鬘經』是依空性智，而說空與不空的。空性智是：「無有如外智，無有智外如」，「如智不二」的實體；依此而說與有漏雜染不相應──空，與無漏清淨法相應──不空。這就是『不增不減經』三種法中，「如來藏未來際平等恒及有法者，即是一切諸法根本」。瑜伽行派Yogācāra以真如──空所顯性解說如來藏，以真如所有無為功德解說不空，似乎會通了，而其實是貌同神異的。『勝鬘經』說如來藏為空性智，所以後起的中觀者Mādhyamika，有的也附和而不自覺了。說如來藏是自性清淨心，六識等七法剎那kṣaṇa，開始了如來藏與生滅識的關聯，發展成後起的「真常唯心論」。總之，如來藏者以空性智融攝「空」義，以如來藏心融攝「唯識」義。印度的大乘論義，中觀與唯識，被融攝在如來藏說中，為印度大乘學的又一大系統。如來藏說比附於中觀、瑜伽而發展，一般還以為大乘只有中觀、瑜伽二家，那是受到專重論議的影響了！

註解：

[註 14.001]『瑜伽師地論』卷一，二（大正三〇‧二八〇中、二八二上、二八四上──中）。

[註 14.002]『大方等如來藏經』（大正一六‧四五七中──四五九中）。『大方廣如來藏經』（大正一六‧四六一中──四六四中）。

[註 14.003]1.『大般涅槃經』卷七（大正一二‧四〇七上、中）。2.『大般涅槃經』卷二（大正一二‧三七七中、下）。3.『大法鼓經』卷下（大正九‧二九七上、二九六下）。4.『央掘魔羅經』卷四（大正二‧五三九下──五四〇上）。

[註 14.004]『央掘魔羅經』卷三（大正二‧五三二中）。卷四（大正二‧五四〇下）。

[註 14.005]『大般涅槃經』卷二（大正一二‧三七九上）。

[註 14.006]『大般涅槃經』卷七（大正一二‧四〇七中──四〇八中）。

[註 14.007]1.『大方等如來藏經』（大正一六‧四五七中──下）。2.『央掘魔羅經』卷二（大正二‧五二五中、五二六中）。3.『大法鼓經』卷下（大正九‧二九七中）。

[註 14.008]1.『大般涅槃經』卷五（大正一二‧三九一下──三九二上）。2.『大法鼓經』卷上（大正九‧二九二下）。3.『央掘魔羅經』卷二（大正二‧五二七下）。4.『央掘魔羅經』卷三（大正二‧五三一下）。 5‧『大寶積經』（四八）『勝鬘夫人會』（大正一一‧六七三上）。

[註 14.009]『摩訶般若波羅蜜經』卷二六（大正八‧四一六上）。

[註 14.010]『大法鼓經』卷下（大正九‧二九五上、二九六中）。

[註 14.011]『大般涅槃經』卷二（大正一二‧三七三下──三七四下）。『央掘魔羅經』卷二（大正二‧五二七上──五二八中）。