原始佛教聖典之集成－第三節 結集與結集的傳說

第三節 結集與結集的傳說

第一項 結集的實際情形

「第一結集」與「第二結集」，近代學者或有不同的意見，然現存的原始佛教聖典，曾經佛弟子的結集，是確實的。結集saṃgīti是等誦、合誦的意思。古代結集的實際情形，是：

一、結集的形式，是僧伽會議：結集是等誦、合誦，這不是個人或三二人的私自纂輯，而是多數比丘──僧伽的共同結集。佛教界的慣例，凡僧伽的任何大事，是經大眾的如法會議（羯磨）而定的。上座在大眾中上坐（如大會的當然主席）。舉行會議，通例請能處理僧事的一人任羯磨；等於在大會中，推請一位會議的主持人。如傳說的「五百結集」，推請阿難Ānanda集出經藏，優波離Upāli集出律藏。阿難與優波離，就是當時集經、集律的主持者。對於法律的論究，佛教一向是採取問答式的(1)。所以結集時，由上座發問，主持結集者誦出，再經大眾審定。結集的僧伽大會，是在這樣的情況下進行的。

二、結集的過程，大致要經三個階段：1.誦出：古代的結集，不可設想為現代的編集。在當時，並沒有書寫記錄作依據。一切佛法的結集，全由聖弟子，就其記憶所及而誦（誦是闇誦、背誦，與讀不同）出來的。據傳說，最初的結集，是由阿難與優波離分別誦出的。阿難與優波離，被傳說為當時的憶持權威；如阿難稱「多聞第一」，優波離稱「持律第一」。實際上，應有在會的聖弟子們，提貢資料，不過要由會議的主持者，向大眾宣誦而已。

2.共同審定：向眾誦出，還不能說是結集（合誦）。將誦出的文句，經在會大眾的共同審定，認為是佛說，是佛法。這樣的經過共同審定，等於全體的共同誦出，這才名為結集。大會的共同審定，如《摩訶僧祇律》卷三三（大正二二‧四九一中）說：

「阿難言：諸長老！若使我集者，如法者隨喜，不如法者應遮。若不相應，應遮，勿見尊 重而不遮。是義非義，願見告示！眾皆言：長老阿難！汝但集法藏，如法者隨喜，非法者 臨時當知」。

這一傳說，最足以說明結集時的實際情形。結集，決非主持者宣誦了事，而要經大眾同意的。佛制的一般通例：同意者默然隨喜（默認）；不同意的，起來提出異議。所以《僧祇律》所說，符合這合議的情形。上座部系Sthavira的傳說，對於經律結集的主持者，賦與更大的權威。如銅鍱部Tāmraśāṭīya、化地部Mahīśāsaka、法藏部Dharmagupta的廣律，但說公推結集（誦出）(2)。說一切有部Sarvāstivādin的《十誦律》，分別問五百比丘，五百比丘一一的回答：「我亦如是知，如阿難所說」(3)。『根本說一切有部毘奈耶雜事』，經當事人一一的證實，然後以「我已結集世尊所說經教，於同梵行處無有違逆，亦無訶厭，是故當知此經是佛真教」作結(4)。有同意而沒有任何異議，實不如大眾部Mahāsāṃghika所說的公正翔實！

3.編成次第：在傳說中，誦出的經與律，再為編集：集經為「四阿含」；集律為「二部毘尼」、「犍度」等。誦出又繼以編集為部類次第，確是一項必要的工作。結集是經大眾的審定，如不為部類與次第的編集，等到大會一散，試問結集的成果何在？誰能證明其為曾經共同審定的呢！所以，結集成什麼部類，這裏姑且不談，而要編成次第，是絕對必要的。古代結集的編為次第，如『瑜伽師地論』卷八五（大正三〇‧七七二下）說：

「結集者為令聖教久住，結嗢拕南頌，隨其所應，次第安布」。

「結嗢拕南頌」，「次第安布」，如『分別功德論』卷一（大正二五‧三二中）說：

「撰三藏訖，錄十經為一偈。所以爾者，為將來誦習者，懼其忘誤，見名憶本，思惟自悟，故以十經為一偈也」。

「錄十經為一偈」，就是「結嗢拕南頌」。這是將經文編為次第，然後將十經的經名，順次編為一偈。這樣，能憶持「錄偈」，就不容易忘失，而達到「聖教久住」的目的。集經的「錄偈」，雖或者懷疑其是否古法，然就現存經律來看，越是古典的，就越是有的，使我們深信其淵源的古老。一直到西元四世紀，說一切有部與經部Sūtravādin辯論，簡別契經的真偽時，還以原始的偈頌來證明。如『順正理論』卷四（大正二九‧三五二下）說：

「彼（經部）謂此經非入結集，越總頌故。如說製造順別處經，立為異品」。

「（有部反破）若爾，便應棄捨一切違自部執聖教契經。如說製造二種空經，立為異品， 亦越總頌。如是等類，互相非撥」。

經部以「越總頌」為理由，指說一切有部的某些契經，為「非入結集」──非當初結集所有的。說一切有部反難：二種空經（小空、大空），也是在總頌以外的，難道可說是經部製造的嗎？在那時候，古傳的總頌，彼此都是承認的。有些出總頌以外，而在部派的範圍內，認為是佛說的，就立為異品而附於總頌。說一切有部與經部共許的總頌，是否為原始結集的「錄偈」，當然還可以討論。但由此可以推見，結集必分為部類，編成次第，又結為嗢拕南頌以便憶持的。

三、結集成的經律，賴專業持誦而保存：這是結集以後的事，但是為了憶持所結集的經律而形成。結集成的經（法）律，分為部類，編成次第，但還是存在於心念口誦之中。為了保持經律的部類、次第、文句，不致忘失錯亂，所以佛教多讚歎持誦。一般人只能少分學習，不容易全部憶持，於是佛教界有專業持誦的人才。憶持經法的，名「多聞者」Bahussuta，或稱「誦經者」sutrāntika；憶持戒律的，名「持律者」vinayadhara。如『中阿含經』的『真人經』，說到「誦經、持律、學阿毘曇」(5)。『中部』『善士經』，就分別為「多聞者」、「持律者」、「論法者」(6)。誦經與持律者的分工，為了憶持不忘（文與義）。在漢譯中，每泛稱經師(7)、律師。來中國傳譯經律的大德，能持誦一部廣律，或一部兩部「阿含經」，就很難得了！結集所成的經律，就虧了他們而流傳下來。所以『分別功德論』卷二（大正二五‧三四下）讚歎說：

「頌云：上者持三藏，其次四阿含，或能受律藏，即是如來寶」。

註解：

[註 5.001]問答阿毘達磨，如『中部』（三二）『牛角林大經』（南傳九‧三八一）。問答毘陀羅，如『中部』（四三）『毘陀羅大經』，（四四）『毘陀羅小經』（南傳一〇‧一一──三〇）。

[註 5.002]《銅鍱律》（銅鍱部廣律的簡稱）〈小品〉（南傳四‧四三〇）。『彌沙塞部和醯五分律』卷三〇（大正二二‧一九一上）。《四分律》卷五四。（大正二二‧九六八中）。

[註 5.003]《十誦律》卷六〇（大正二三‧四四九上）。

[註 5.004]『根本說一切有部毘奈耶雜事』卷三九（大正二四‧四〇七上）。

[註 5.005]『中阿含經』卷二一（大正一‧五六一中）。

[註 5.006]『中部』（一一三）『善士經』（南傳一一下‧二二──二四）。

[註 5.007]經師，或譯為「誦持修多羅者」，如『阿毘曇毘婆沙論』卷一（大正二八‧六上）。