原始佛教聖典之集成-第二項 增一依本事而集成

第二項 增一依本事而集成

『增壹阿含經』,顯然的含有大乘的思想,不消多說。經中編入了眾多的譬喻,如如來苦行成佛(1);降魔(2);成佛,度五比丘,化三迦葉Kāśyapa,回迦毘羅Kapilavastu度釋(3);從王舍城Rājagṛha到毘舍離Vaiśālī(4);去拘尸那Kuśinagara入涅槃(5):這是佛的傳記。提婆達兜Devadatta破僧(6);舍利弗Śāriputra目犍連Mahāmaudgalyāyana的入滅(7);毘琉離王Viḍūḍabha滅釋種(8),都是有關佛教的大事。此外,如教化佛弟難陀Nanda,而引之入地獄,登天堂(9);難陀跋難陀Nandôpananda龍王聽法,佛生忉利天Trāyastriṃśa,又從天下降(10);阿耨達池Anavatapta大會(11);尸利掘Śrīgupta害佛(12);四大聲聞化度跋提Bhadrika長者、難陀Nanda老母(13);曇摩留支Dharmaruci(14);修(須)摩提女Sumāgadhā(15):這多數「譬喻」的編入「增壹阿含」,與「根本說一切有部毘奈耶」的『雜事』、『藥事』、『破僧事』的風格相近,時代也大略相近。

『增壹阿含經』中,有大乘思想與眾多譬喻的編入,加上次第的紊亂、對於「增壹阿含」原形的研究,不能引起學者的信任;『增支部』也就覺得較古了!然如略去附入部分──大乘思想,種種譬喻,而著重於「增壹阿含」的主體──法數的類集,比較起來,也許比『增支部』還古老些呢!上面曾說過,『如是語』、『本事經』(同經而不同的誦本),是以增一法編集而沒有完成的聖典。所以沒有完成,是由於「增壹阿含」的集成。「增壹阿含」與『如是語』、『本事經』,是有密切關係的。『如是語』與『本事經』,雖不是「增壹阿含」編集的唯一資料,而是基本的,重要的資料。也就是以『如是語』及『本事經』為基本法數,更廣集其他的佛說。現在以「一法」為例,而進行比較,這一意義,就明顯的表示出來。『如是語』「一集」,共三品,二七經。『本事經』「一法品」,共六〇經。『增壹阿含經』「一法」,共一三品(二──一四),一〇九經。『增支部』「一集」,共二〇(或二一)品,六〇八經。以『如是語』、『本事經』為主,而比對如下:【圖片

 〔本事經〕 (16)  │〔如是語〕 (17)│〔增壹阿含經〕 (18)│〔增支部〕 (19)
 1無明蓋    │14      │         │
 2愛 結     │15      │         │
 3生死長遠   │24      │         │
 4心汙墮惡趣  │20      │一子品5     │五品3
 5心淨生善趣  │21      │一子品6     │五品4
 6業      │       │         │
 7不善意為前導 │       │         │六品6
 8淨善意為前導 │       │         │六品7
 9破 僧     │18      │         │

 10和合僧    │19     │        │
 11我 慢     │      │        │
 12不放逸    │23     │護心品l    │九品l
 13斷貪保得不還 │ 1     │不還品l    │
 14斷 瞋     │ 2     │不還品2    │
 15斷 癡     │ 3     │不還品3    │
 16斷 覆     │ 5     │        │
 17斷 惱     │      │        │
 18斷 忿     │ 4     │        │
 19斷 恨     │      │        │
 20斷 嫉     │      │        │
 21斷 慳     │      │ 不還品4    │
 22斷 耽     │      │        │
 23斷 慢     │ 6     │        │
 24斷害保得不還 │      │        │
 25念 佛     │      │ 十念品1    │十六品1

 26念 法     │      │ 十念品2    │十六品2
 27念 僧     │      │ 十念品3    │十六品3
 28念 戒     │      │ 十念品4    │十六品4
 29念 施     │      │ 十念品5    │十六品5
 30念 天     │      │ 十念品6    │十六品6
 31念休息    │      │ 十念品7    │十六品7
 32念安般    │      │ 十念品8    │十六品8
 33念 身     │      │ 十 念品9   │十六品9 二一品
 34念 死     │      │ 十念品10   │十六品10
 35於貪遍知永斷 │ 9     │        │
 36於瞋遍知   │10     │        │
 37於 癡     │11     │        │
 38於 覆     │13     │        │
 39於 惱     │      │        │

 40於 忿     │12     │        │
 41於 恨     │      │        │
 42於 嫉     │      │        │
 43於 慳     │      │        │
 44於 耽     │      │        │
 45於 慢     │      │        │
 46於 害     │ 8     │        │
 47於一切永斷遍知│ 7     │        │
 48慈心功德   │27     │        │
 49善知識    │17     │        │
 50正作意    │16     │        │
 51惠 施     │26     │ 護心品6    │
 52犯 戒──┐  │      │        │
 53持 戒──┴─ │      │ 五戒品    │
 54知而妄語   │25     │        │

 55妄語而悔   │      │        │
 56一人不出世間 │      │阿須倫品7   │十三品4

      ┌┤      │阿須倫品2 3 4 5│

      ││      │ 6 8 9 10   │ 57一人出現世間┤│      │一入道品3   │十三品1 2 3 5 6

      └┤      │護心品10    │ 58邪 見     │      │        │十七品l 3 7 59正 見     │      │        │十七品2 4 8 60疾轉無如心者 │      │一子品3 4   │五品8

       │22莫畏福  │護心品7    │

上表所列,是文義相當的。單只這些,「增壹阿含」依『本事經』及『如是語』擴編而成,已大致可見。進一步來看推演與擴充:『本事經』(五六、五七)明一補特伽羅,不出世的過失,出現世間的功德。『增支部』「一人品」,分別為一──六經;『增壹阿含經』先後共一一經。『本事經』(六〇)說:「疾速迴轉無如心者」,『增壹阿含經』「一子品」,分為(三、四)二經。『增支部』除文義相當的「向與隱覆品」第八經外,更出「心極光淨」四經(「向與隱覆品」九‧一〇;「彈指品」一‧二)。『本事經』有(四)心汙墮惡趣,(五)心淨生善處,(七)不善以意為前導,(八)淨善以意為前導──四經(『如是語』僅前二經)。『增壹阿含經』相同的,是「一子品」的五、六──二經。『增支部』相同的,是「向與隱覆品」的三、四經;「彈指品」的六、七經。此外,『增支部』更說修心與不修心(「無堪忍品」一〇經);調守護防心與不調守護防心(「無調品」一〇經);心汙、心淨與修心(「向與隱覆品」五‧六‧七經):共二三經,都是心汙、心淨與修不修問題。這在『增壹阿含經』中,僅為「不還品」的五、六──二經。又如『本事經』有(一二)不放逸,(四九)善知識,(五〇)正作意──三經;『如是語』也是一樣。『增壹阿含經』,僅「護心品」(一、二)不放逸二經。而在『增支部』中,從「彈指品」第八經起,「發精進品」、「善友等品」、「放逸等品」、「非法等品」第三二經止,共七二經,實就是這三經的推演分別(『增支部』以「不放逸」放逸,懈怠精進,大欲少欲,不喜足喜足,非理作意「如理作意」,不正知正知,惡友「善友」,不善法善法,而作分別)。『本事經』(五二)犯戒,(五三)持戒,『增壹阿含經』約五戒的持犯,成「五戒品」一〇經。『增支部』約法非法,律非律,是佛說非佛說,是佛制非佛制,有犯無犯……有悔犯與無悔犯,廣為分別;從「非法等品」的三三經起,到「無犯等品」止,共有四〇經。這樣的廣為分別,很難以相信為「增壹阿含」的初形。『本事經』(五四)知而妄語,(五五)妄語而悔,『如是語』僅(二五)妄語一經。『增壹阿含經』「不還品」,七‧八──二經,都約妄語說。『本事經』(四八)慈心功德,『增支部』的「彈指品」,立為三‧四‧五──三經。『本事經』(五一)「慈心惠施」:『增壹阿含經』,將慈心布施功德,與慈心的對待檀越,分為「護心品」的四經──三‧四‧五‧六,都附以事緣。「破僧」與「和合僧」,是『如是語』與『本事經』一致的。『增支部』一集,沒有說到。破僧是提婆達兜,傳說是為了利養。『增壹阿含經』說提婆達兜的罪惡,如「不還品」的九‧一〇──二經。說「受人利養,甚為不易,令人不得至無為處」,有「壹入道品」的七‧八‧九‧一〇經,及「利養品」的第一經。最值得注意的,『如是語』(二二)「莫畏福」,在『增壹阿含經』中,除文義相當的「護心品」第七經外,「護心品」八經,「壹入道品」八經,都極力說福德的可貴。如上的分別敘述,『增壹阿含經』與『增支部』,都是根源於『如是語』及『本事經』的。都是有所推演擴編的,但『增壹阿含經』要簡略得多。

『如是語』與『本事經』所沒有,而是『增壹阿含經』與『增支部』所共有的,是讚揚如來四眾弟子的勝德,如『增支部』的「是第一品」;『增壹阿含經』的「弟子品」、「比丘尼品」,「清信士品」、「清信女品」。『增壹阿含經』「一子品」的七‧八──二經,是關於男女的互相繫著;『增支部』約五欲別說,立為「色等品」一〇經。又『增壹阿含經』「一子品」的九‧一〇──二經,說明依淨相而起蓋,依不淨相而離蓋;『增支部』約五蓋別說,立為「蓋等品」一〇經。依現存的『增支部』,『增壹阿含經』的「一法」而說,這是依『如是語』及『本事經』為藍本,不取傳說及重頌的形式,推演擴編為「阿含」型,是不容懷疑的事實!

以「一法」而論,『增壹阿含經』如除去大乘思想,種種譬喻,顯然的更近於『如是語』及『本事經』的法數(不是形式)。『增壹阿含經』的傳持者,是重法的。在北方流行的學派,經師與譬喻的關係,是非常深切的。『增支部』的傳持者,是律師與論師。加入更多的律部內容(20),富有阿毘達磨的風格,這是可以理解的。超越這種部派的特色,推論到部派未分以前,「增一阿含」的初形,那末『增壹阿含經』的主要部分,也許更接近些。

註解:

[註 82.001]『增壹阿含經』卷二三(大正二‧六七〇下──六七二上)。

[註 82.002]『增壹阿含經』卷三九(大正二‧七六〇中──七六一上)。

[註 82.003]『增壹阿含經』卷一四‧一五(大正二‧六一八上──六二四中)。

[註 82.004]『增壹阿含經』卷三二(大正二‧七二五中──七二八上)。

[註 82.005]『增壹阿含經』卷三六‧三七(大正二‧七四八下──七五二下)。

[註 82.006]『增壹阿含經』卷四七(大正二‧八〇二中───八〇六上)。又卷九(大正二‧五九〇上──五九一上)。

[註 82.007]『增壹阿含經』卷一八‧一九(大正二‧六三九上──六四二中)。

[註 82.008]『增壹阿含經』卷二六(大正二‧六九〇上──六九三下)。

[註 82.009]『增壹阿含經』卷九(大正二‧五九一中──五九二下)。

[註 82.010]『增壹阿含經』卷二八(大正二‧七〇三中──七〇八下)。

[註 82.011]『增壹阿含經』卷二九(大正二‧七〇八下──七一〇下)。

[註 82.012]『增壹阿含經』卷四一(大正二‧七七三下──七七五中)。

[註 82.013]『增壹阿含經』卷二〇(大正二‧六四七上──六五〇上)。

[註 82.014]『增壹阿含經』卷一一(大正二‧五九七上──五九九下)。

[註 82.015]『增壹阿含經』卷二二(大正二‧六六〇上──六六五中)。

[註 82.016]『本事經』卷一‧二(大正一七‧六六二中──六七三上)。

[註 82.017]『小部』『如是語』「一集」(南傳二三‧二四一──二六七)。

[註 82.018]『增壹阿含經』卷一──七(大正二‧五五二下──五七七上)。

[註 82.019]『增支部』「一集」(南傳一七‧一──七〇)。

[註 82.020]『增支部』有關律部的極多,連篇的,如「二集」「眾會品」(南傳一七‧一〇七──一一七);「愚者品」(南傳一七‧一三二──一三八);「十七品」(南傳一七‧一六〇──一六三)等。