原始佛教聖典之集成－第五節 其他各部

第五節 其他各部

第一項 天宮事‧餓鬼事

『小部』的內容，已說到八部，還有七部，是『餓鬼事』與『天宮事』，『佛種姓』與『所行藏』，『無礙解道』與『義釋』，『小誦』。

『天宮事』Vimānavatthu，是『小部』的第六部，分七品，共八五事。『餓鬼事』Petavatthu，為『小部』的第七部，分六品，五一事。這兩部偈頌集，體裁與意義，都非常一致。形容生天的幸福，敘述餓鬼的悲慘的苦報；在善因樂果，不善因苦果的信仰中，勉以道德的訓誨，布施供養的鼓勵。

印度民間，有著普遍的信仰，就是天（神）與餓鬼，是人類所能見到的，在我們住處的遠處，或山間河邊。在行路時，可能因迷路而見到了天與鬼。北方所傳：僧護Saṃgharakṣita從海道歸來，因迷路而見餓鬼(1)，億耳Śroṇa-koṭikarṇa也是這樣的，因迷道而見到餓鬼(2)。『餓鬼事』也說Piṅgala 王，因迷道而見餓鬼(3)。『天宮事』說：摩竭陀Magadha與央伽Aṅga的商人們，在辛頭Sindhu、輸毘羅Sovīra地方，見到了屬於毘沙門Vessavaṇa的Serissaka夜叉(4)。見鬼與見天的傳說，與業報的思想相結合。『雜阿含經』中，見天子、天女而互相問答，或佛弟子生天而來人間見佛，為「八眾誦」（「祇夜」）的一部分。關於餓鬼，在『雜阿含經』中，目犍連Mahāmaudgalyāyana見到許多鬼，因勒叉那Lakkhaṇa問，而在佛前記說餓鬼的業因(5)。這一類餓鬼事，也被記入《銅鍱律‧經分別》的第四波羅夷中(6)。『雜阿含經』的天事、鬼事，或是長行（餓鬼都是長行），或有問答的偈頌。如『天宮事』、『餓鬼事』那樣的偈頌集，沒有傳譯到中國來，但有長行的餓鬼事三種。一、傳說為安世高譯的（大概是兩晉的失譯本）『佛說鬼問目連經』，凡一七事(7)。二、晉法顯（西元四一六頃）譯『佛說雜藏經』一卷。「雜藏」，顯然與『小部』相近，但可能屬於化地部Mahīśāsaka等。『雜藏經』中，鬼問而目連答的，一七事，與『鬼問目連經』相當。次天事四：一與三，目連問而天答。二與四，體裁略有不同。末後，還有些不同體例的問答(8)。『佛說雜藏經』，是以餓鬼事為主的，更附以其他的問答。三、東晉失譯的『餓鬼報應經』，凡三五事；前二部的一七事，大多包含在內(9)。這三部，都是餓鬼事，體裁簡明。此外，如僧護所見的餓鬼──五六事，佛為他解答往昔的業因；億耳所見的餓鬼，都已成為「譬喻」，重於業報的「譬喻」了。

『餓鬼事』的成立，比『天宮事』要早些。鬼與低級的天──屬於四王天下的夜叉等，也稱為鬼；「有財鬼」的富樂，與天福是相近的，是可攝屬於鬼的。鬼趣的業報，（阿含）經律中早有部類的傳述；而天（神），如「八眾誦」──「有偈品」，重於問答法義，只偶然的敘述他的容色與福樂。如『餓鬼事』的一七、三七、三九事，與『天宮事』的八三、八四、五二，完全相同。而『餓鬼事』二八──「造車鬼」，也應該是天（神）。法顯譯的『雜藏經』，也附說天事四則。所以，「餓鬼事」是早成部類，而「天事」起初是附屬於「餓鬼事」的。經律所傳的（巴利文所傳的相同）餓鬼事，是長行，業因是目連說的。漢譯與餓鬼有關的三部經，也都是長行，都是目連說的，這是繼承原始佛教的傳說而集成的。銅鍱部Tāmraśāṭīya所傳的『餓鬼事』，有些是有古老傳說作依據的(10)。然作為偈頌，更作成與『餓鬼事』相對的『天宮事』，不能不說是後起的。在『小部』諸聖典中，與『譬喻』的情形相近。

註解：

[註 96.001]『因緣僧護經』（大正一七‧五六五下──五七二中）。

[註 96.002]《十誦律》卷二五（大正二三‧一七八上──一八〇中）。『根本說一切有部毘奈耶皮革事』卷上（大正二三‧一〇四八下──一〇五一中）。

[註 96.003]『餓鬼事』（南傳二五‧八七──九四）。

[註 96.004]『天宮事』（南傳二四‧五五〇──五五八）。

[註 96.005]『雜阿含經』卷一九（大正二‧一三五上──一三九上）。『相應部』「勒叉那相應」（南傳一三‧三七七──三八七）。

[註 96.006]《銅鍱律‧經分別》（南傳一‧一七五──一八〇）。

[註 96.007]『佛說鬼問目連經』（大正一七‧五三五中──五三六中）。

[註 96.008]『佛說雜藏經』（大正一七‧五五七中──五六〇中）。

[註 96.009]『餓鬼報應經』（大正一七‧五六〇中──五六二中）。

[註 96.010]『餓鬼事』六「食兒鬼」，二四「無耳犬鬼」等，都與漢譯所傳的相同。