說一切有部為主的論書與論師之研究－第四項 上座部系的根本論書

第四項 上座部系的根本論書

上座部系統的論書，由於部派不同，推重的本論也不同，但都是稱為阿毘達磨的。一、傳於錫蘭的銅鍱部，有七部阿毘達磨：一、『法僧伽』──『法集論』Dhammasaṁgaṇi；二、『毘崩伽』──『分別論』vibhaṅga；三、『陀兜迦他』──『界論』Dhātudathā；四、『逼伽羅坋那』──『人施設論』Puggulapaññatti；五、『耶摩迦』──『雙論』Yamaka；六、『缽叉』──『發趣論』Paṭṭhāna；七、『迦他跋偷』──『論事』Kathāvatthu。這七部論，分為兩類：『法聚』等六論，傳說為佛說的。『論事』，傳為阿育王Aśoka時代，目犍連子帝須Moggaliputta tissa依佛說而作，是遮破他宗以顯自的要典。

二、傳於罽賓的說一切有部，也有七論，稱為一身六足。六足論為：『法蘊足論』，『集異門足論』，『施設足論』，『品類足論』，『界身足論』，『識身足論』。一身論為『發智論』。六足論傳為佛弟子──舍利弗Śāriputra等所造。『發智論』是佛滅三百年初，迦旃延尼子kātyāyanīputra纂集佛說，立自宗而遮他的要典。這是說一切有部的根本論。銅鍱部與說一切有部，一南一北，彼此的關係並不密切。如說一切有部的『異部宗輪論』，敘述部派，竟沒有提到銅鍱部。銅鍱部的『論事』，廣破他宗，凡二十三品，二百十六章，而對說一切有部，也只論到五章。這樣的天南地北，同樣有七部阿毘達磨，而且又都是六論與一論，以完成一宗的教義（二部又同有五師相承的傳說），這決不是偶然的。在早期的論書上，應有一種密切的關聯。

犢子部的根本論，據『大智度論』說：「佛在時，舍利弗解佛語故，作阿毘曇。後犢子道人等讀誦，乃至今名為舍利弗阿毘曇」(1)。從犢子部分出正量等四部，據『三論玄義』（依『部執論疏』）說：「以嫌舍利弗毘曇不足，更各各造論，取經中義足之。所執異故，故成四部」(2)。這可見正量等四部，也是以『舍利弗阿毘曇論』為根本論的。漢譯的『舍利弗阿毘曇論』，分為：「問分」、「非問分」、「攝相應分」、「緒分」──四分。法藏部的『四分律』說：「有難，無難，繫，相應，作處：集為阿毘曇藏」(3)。雪山部的『毘尼母經』也說：「有問分別，無問分別，相攝，相應，處所：此五種名為阿毘曇藏」(4)。法藏部為分別說系的一部，雪山部是先上座部的別名。這二部的阿毘達磨，都與『舍利弗阿毘曇論』相合。因此可以說，在上座部系中，除銅鍱部及說一切有部，有特別發展成的七論外，其他都是以『舍利弗阿毘曇論』為本論的。列表如下：【圖片】

　　　　　　　　 ┌──說一切有─────────────────　七部阿毘達磨
　　　　　　　　 ├──犢子（本末五部）──────────┐
　　　 上座部──┼──（雪山）──────────────┼──　舍利弗阿毘曇
　　　　　　　　 │　　　　　　　　　　　　　　┌─法藏──┘　　　　|
　　　　　　　　 │　　　　　　　┌（印度）──┤　　　　　　　　　　|
　　　　　　　　 └──分別說──┤　　　　　　└─化地‧飲光--------+
　　　　　　　　　　　　　　　　 └（錫蘭）────銅鍱─────　七部阿毘達磨

在論書的傳承中，不但犢子系五部，法藏部，雪山部，宗奉傳為舍利弗所造的『舍利弗阿毘曇論』，就是說一切有部，也是以舍利弗為佛世唯一大論師。如『大毘婆沙論』卷一（大正二七‧一中）說：

「如來應正等覺弟子眾中，法爾皆有二大論師，任持正法。若（佛）在世時，如尊者舍利子」。

說一切有部所傳的六足論，屬於早期的『法蘊論』，『集異門論』，也或說是舍利弗造的。這可見說一切有部，是怎樣的推重舍利弗了。至於銅鍱部的七部阿毘達磨，沒有說是舍利佛造。但大寺派Mahāvihāra-vāsināḥ所傳的『小部』Kuddaka-nikāya，其中有『義釋』Niddesa，『無礙解道』Paṭisambhidā，顯然為論書，都傳說為舍利弗造的。這二部書，在無畏山寺派Abhayagirivāsin，就稱之為阿毘達磨。這樣看來，阿毘達磨為上座部系的論書，都仰推舍利弗，應有共同的根本阿毘達磨。這正與『蜫勒』為大眾部系的論書，都仰推大迦旃延Mahākātyāyana一樣。在佛陀時代，一味和合時代，舍利弗與大迦旃延的論風，儘管有些出入，都是互相尊重的，和合無間的。但在部派分立的過程中，傳承不同，二位大師的論風，漸漸的被對立起來。

註解：

[註 6.001]『大智度論』卷二（大正二五‧七〇上）。

[註 6.002]『三論玄義』（大正四五‧九下）。

[註 6.003]『四分律』卷五四（大正二二‧九六八中）。

[註 6.004]『毘尼母經』卷三（大正二四‧八一八上）。