說一切有部為主的論書與論師之研究－第三節 優波提舍‧摩呾理迦‧阿毘達磨

第三節 優波提舍‧摩呾理迦‧阿毘達磨

第一項 優波提舍

論書的性質與意趣，是複雜而又多變的，這可以從論書的通名去理解出來。一般論書，古來有優波提舍、摩呾理迦、阿毘達磨──三名。這不同名稱的論書，到底是怎樣的呢？先說優波提舍：

優波提舍Upadeśa，或音譯為優婆提舍，鄔波第鑠；義譯為說義，廣演，章句等，以「論議」為一般所通用。優波提舍為十二分教（十二部經）的一分；他的性質，『大毘婆沙論』重在論議；『大智度論』重在解義；『瑜伽師地論』作為一切論書的通稱。

一、『大毘婆沙論』卷一二六（大正二七‧六六〇中）說：

「論議云何？謂諸經中，決判默說、大說等教」。

「又如佛一時略說經已，便入靜室，宴默多時。諸大聲聞共集一處，各以種種異文句義，解說佛語」。

『大毘婆沙論』有二解：第一解為「決判默說、大說等教」，意義極不明顯。考『增一阿含經』，「有四大廣演之義」(1)。與此相當的『增支部』，名為Mahāpadesana（摩訶波提舍）(2)。這是決判經典真偽的方法：如有人傳來契經，不論是一寺的傳說，多人或某一大德的傳說，都不可輕率的否認或信受。應該集合大眾來「案法共論」，判決他是佛說或非佛說，法說或非法說，以維護佛法的純正。『毘尼母經』作「大廣說」，並說：「此法，增一經中廣明」(3)。漢、巴共傳的『增一經』，及『毘尼母經』所說的「大廣說」，就是摩訶優波提舍。說一切有部的傳說，略有不同，如『薩婆多部毘尼摩得勒伽』卷六（大正二三‧五九八上）說：

「何以故名摩訶漚波提舍？答：大清白說。聖人所說依法故，不違法相故，弟子無畏故，斷伏非法故，攝受正法故：名摩訶漚波提舍。與此相違，名迦盧（黑）漚波提舍」。

說一切有部，分為白廣說，黑廣說，也見於『毘尼母經』：「薩婆多說曰：有四白廣說，有四黑廣說。以何義故名為廣說（優波提舍）？以此經故，知此是佛語，此非佛語」(4)。『顯宗論』也說：「內謂應如黑說、大說契經，所顯觀察防護」(5)。這可見，優波提舍是決判大（白）說及黑說的。所以『大毘婆沙論』的「決判默說、大說等教」，「默說」顯然是「黑說」的訛寫。這是大眾的集體的詳細論議，所以稱為「廣說」──優波提舍。

第二解的意義，極為明顯。佛的大弟子們，「共集一處」，對於佛的略說，各各表示其意見。在『阿含經』中，這種形式的論義，也是常見的。前一解是共同論議，決判是非；這是共同論議，發表各人的意見。雖然性質不同，而採取集體論議的方法，是一樣的。這種集體論議的方式，可以上溯到佛的時代；而為初期佛教集成經律的實際情形。共同論定的，多方解說而公認為合於佛意的；這種集體論議的契經，名為優波提舍。

二、『大智度論』對於優波提舍的解說，有次第的三說，如『論』卷三三（大正二五‧三〇八上）說：

「論議經者，答諸問者，釋其所以」。

「又復廣說諸義，如佛說四諦，何等是四？……如是等問答廣解其義，是名優波提舍」。

「復次，佛所說論議經，及摩訶迦旃延所解修多羅，乃至像法凡夫如法說者，亦名優波提舍」。

第一說，優波湜舍是問答解義。這不是一般的問答，而是「釋其所以」然。如佛說「法無有吾我」偈，某比丘起而請問，佛就為他釋義(6)。第二說，是「廣解其義」。第三說，不但佛說的論議經──上說的二類，就是摩訶迦旃延Mahākātyāyana所造的解經論，以及末世凡夫所有的如法論說，都是優波提舍。摩訶迦旃延的解經，是一向被佛教界推重的。『成實論』也說：「摩訶迦旃延等諸大智人，廣解佛語。有人不信，謂非佛說。佛為是故說論（議）經，經有論故，義則易解」(7)。「廣解佛語」，應就是『蜫勒』之類。這第三說，是總攝佛所說的論議，佛弟子說的，末世論師說的，一切都屬於優波提舍了。

三、『瑜伽師地論』對優波提舍的解說，近於『大智度論』的第三說，而範圍更廣。如『論』卷二五（大正三〇‧四一九上）說：

「云何論議？一切摩呾理迦，阿毘達磨，研究甚深素怛纜藏，宣暢一切契經宗要，名為論議」。

『瑜伽師地論』，分論書為摩呾理迦、阿毘達磨；而這二類，又總稱為鄔波第鑠。這樣，鄔波第鑠是一切論書的通稱了。

優波提舍的本義，是共同論議，共同釋義。共同論議，經與律都稱之為「摩訶漚波提舍」──大論議。共同釋義，漸被解說為個人的解釋佛說。或是文句的解釋，或是經義的闡釋。『大智度論』與『成實論』，特別提到「論議第一」的大迦旃延，也就是重於解說契經。如『大智度論』說：「脇比丘……作四阿含優波提舍，於今大行於世」(8)。『大唐西域記』說：「五百賢聖，先造十萬頌鄔波第鑠論，釋素怛纜藏。次造十萬頌毘奈耶毘婆沙論，釋毘奈耶藏。後造十萬頌阿毘達磨毘婆沙論，釋阿毘達磨藏」(9)。毘奈耶與阿毘達磨的解釋，稱為毘婆沙；而經的解釋，卻稱為鄔波提鑠（優波提舍）。優波提舍是契經的釋論，成為西元二、三世紀的一般意見。

說一切有部，是重阿毘達磨的；經部是重摩呾理迦的。大乘瑜伽者，從說一切有部、經部的思想中脫穎而出，取著總貫和會的態度。這應該是『瑜伽師地論』，以鄔波第鑠統攝阿毘達磨、摩呾理迦的原因吧！

註解：

[註 7.001]『增一阿含經』卷二〇（大正二‧六五二中）。

[註 7.002]『增支部』「四集」（南傳一八‧二九三──二九七）。

[註 7.003]『毘尼母經』卷四（大正二四‧八一九下──八二〇中）。

[註 7.004]『毘尼母經』卷四（大正二四‧八二〇上）。

[註 7.005]『顯宗論』卷一（大正二九‧七七八中）。

[註 7.006]『雜阿含經』卷三（大正二‧一六下）。

[註 7.007]『成實論』卷一（大正三二‧二四五中）。

[註 7.008]『大智度論』卷九九（大正二五‧七四八下）。

[註 7.009]『大唐西域記』卷三（大正五一‧八八七上）。