說一切有部為主的論書與論師之研究－第四項阿毘達磨論師

推廣中心 - Wed, 2012-02-01 15:30

第四項阿毘達磨論師

在初期集成的『雜阿含經』(1)，佛教界已傳有同類相聚的學團形態。對佛教的開展，部派的分化，阿毘達磨論的興起，都應有思想與風格上的淵源。阿毘達磨是屬於「法」的部門；與「法」有關的佛世大比丘，領導僧倫，化洽一方的，有舍利弗Śāriputra，大目犍連Mahāmaudgalyāyāna，大拘絺羅Mahākauṣṭhila，大迦旃延Mahākātyāyana，富樓那Pūrṇamaitrāyaṇīputra，阿難Ānanda。試分別諸大阿羅漢的特性，以推論阿毘達磨學系的傳承。不過，佛陀時代，一味和合時代，這幾位聖者，都是佛教界所尊敬的，彼此間也是相互學習的。即使學風有些特色，也決沒有後代那樣的宗派意味，這是我們應該記住的。

一、舍利弗，大目犍連，大拘絺羅，可以看作同一學系。舍利弗與目犍連，起初都是刪闍耶Sañjaya的弟子，同時於佛法中出家，同負助佛揚化的重任，又幾乎同時入滅。法誼與友誼的深切，再沒有人能及的了。舍利弗為「大智慧者」，大目犍連為「大神通者」，為佛的「雙賢弟子」。大智慧與大神通──大智與大行，表徵了佛教的兩大聖德（圓滿了的就是佛，稱為「明行圓滿」）。大目犍連被譽為神通第一，對法義的貢獻，傳述自不免缺略了（舍利弗少有神通的傳說，其理由也是一樣）。在『中阿含經』中，舍利弗被稱譽為猶如生母，目犍連如養母：「舍利子比丘，能以正見為導御也。目犍連比丘，能令立於最上真際，謂究竟漏盡」(2)。陶練化導僧眾的能力，目犍連是不會比舍利弗遜色的。『中部』『牛角林大經』，大目犍連以為：「是二比丘，為論阿毘達磨，相互發問；相互發問，應答無滯」(3)。足以使林園生色。阿毘達磨論師的風尚，明白的表示了出來。說一切有部傳說：大目犍連造『阿毘達磨施設論』，也表示了大目犍連與阿毘達磨間的關係。

大拘絺羅與舍利弗的關係，異常密切。說一切有部傳說：大拘絺羅是舍利弗的母舅(4)。銅鍱部的傳說：大拘絺羅從舍利弗出家受戒(5)。無論為甥舅，或師弟間的關係，從『阿含經』看來，舍利弗與大拘絺羅的問答最多，而且著重於法義的問答。如『中阿含經』（卷五八）的『大拘絺羅經』，『中阿含經』（卷七）的『大拘絺羅經』，都是法義問答集，而被稱為毘陀羅的(6)。以『雜阿含經』來說，二五六──二五八（大正藏編目），共三經，問答的主題，是明與無明，這正是『毘陀羅大經』問答的開端。此外，如問緣起非四作(7)，如來死後不可記(8)，欲貪是繫(9)，現證、應觀無常苦空無我(10)。大拘絺羅的問答，幾乎都與舍利弗有關。而且，南傳與漢譯，問者與答者，往往相反。這可說是二大師的相互問答，思想已融和為一。又如大拘絺羅得無礙解第一，考『小部』的『無礙解道』，可說是以無礙解得名的。無礙解的本義，與聖道中心的阿毘達磨有關。四無礙的解說是：法無礙的法，是五根、五力、七覺支、八聖道支；義無礙，詞無礙，辯說無礙，就是這些法（聖道）的義，法的詞，法的辯說(11)。切實的說，由於阿毘達磨論（聖道）的論說，注意到法的義，法的詞，法的辯說，而形成四無礙解一詞。大拘絺羅稱無礙解第一，可以想見他與阿毘達磨論的關係。

舍利弗大智慧第一，是「逐佛轉法輪將」，稱「第二師」，可說釋尊以下，一人而已。在經、律中，舍利弗有多方面的才能，如破斥外道，分別經義，代佛說法，編集經法，主持僧事，維護僧伽的健全與統一，與其他大弟子問答等。著眼於阿毘達磨的淵源，那末，一、與大拘絺羅的法義問答，被稱為毘陀羅。二、『中阿含經』（卷七）的『分別聖諦經』，『中阿含經』（卷七）的『象跡喻經』，都是舍利弗對四諦的廣分別。條理嚴密，近於阿毘達磨的風格。舍利弗的特重分別，在初期聖典中，已充分表現出來。三、大拘絺羅稱無礙解第一，而這也是舍利弗所有的勝德。如說：「初受戒時，以經半月，得四辯才而作證」(12)。「舍利弗成就七法，四無礙解自證知」(13)。四、舍利弗的深廣分別，在教團內，引起了部分人的反感。除提婆達多Devadatta系而外，黑齒Kaḷārakhattiya比丘一再在佛前指訴：舍利弗自說生死已盡，自稱能以異文異句，於七日七夜中，奉答佛說(14)。舍利弗說滅盡定（阿毘達磨義），受到優陀夷Udāyin的一再反對(15)。舍利弗領導大眾，遊行教化，某比丘向佛指訴：舍利弗輕慢了他(16)。雖然舍利弗始終受到佛的讚歎，佛的支持，但可見舍利弗在當時，領導僧眾的地位，問答分別的學風，曾引起教內部分人士的不滿。

綜合聖典的傳述來說，舍利弗，大目犍連，大拘絺羅，從事僧團的領導，法義的論究工作，成一有力的系統。這一學系，對於阿毘達磨，有最深切的關係。『雜阿含經』中，舍利弗與大拘絺羅的法義問答，已表現了分別的學風。到『中阿含經』，阿毘達磨論，毘陀羅論，毘崩伽的發達，莫不傳說為與舍利弗及大拘絺羅有關。雖不能就此論定，這是舍利弗、大目犍連、大拘絺羅自身言行的直錄。然如解說為：這是舍利弗（大拘絺羅）及承受其思想的學者，在佛法的開展中，闡明舍利弗等傳來的學說的集錄，應該與事實的距離不達。在這一系中，舍利弗居於主導的地位。

二、大迦旃延與富樓那，也可說是一系的。大迦旃延遊化的主要地區，是阿槃提國Avanti，又將佛法引向南地dakkhiṇāpatha。富樓那以無畏的精神，遊化「西方輸盧那」地方Sroṇāparānta。這是從事西（南）印度宏化的大師。對當時以舍利弗為重心的「中國」，那是邊地佛教的一流。

大迦旃延，被稱為：「於略說廣分別義」Saṅkhittena bhāsitassa Vithārena atthaṁ Vibhajantā第一，也就是「論議」第一。在『雜阿含經』中，大迦旃延對於佛的略說，而作廣分別說的，有為信眾分別「僧耆多童女所問偈」義(17)，分別「義品答摩犍所提問偈」義(18)；分別佛為帝釋所說，「於此法律究竟邊際」義(19)。這都是對於簡要的經文或偈頌，廣分別以顯了文句所含的深義。『中阿含經』也是一樣：『溫泉林天經』，為眾分別「跋地羅帝偈」義(20)；『分別觀法經』，分別「心散不住內，心不散住內一義(21)；『蜜丸喻經』，分別「不愛不樂不住不著，是說苦邊」義(22)。這些分別解說，佛總是稱讚大迦旃延：「師為弟子略說此義，不廣分別，彼弟子以此句，以此文而廣說之。如迦旃延所說，汝等應當如是受持」(23)！「以此句，以此文而廣說之」，近於舍利弗的：「我悉能乃至七夜，以異句異味（文）而解說之」。這是釋尊門下，能廣分別解說的二位大弟子。但分別的方針，顯然不同。大迦旃延的「廣分別義」，如上所引的經文，都是顯示文內所含的意義，不出文句於外；而舍利弗的廣分別，是不為（經說的）文句所限的。大迦旃延的廣分別，是解經的，達意的；舍利弗的分別，是阿毘達磨式的法相分別。漢譯『中阿含經』（卷四八）的『牛角娑羅林經』，以「二法師共論阿毘曇」，為大迦旃延所說，而『中部』與『增一阿含經』(24)，都所說不同。大迦旃延的德望，受到阿毘達磨論師的推重，但大迦旃延的學風，決非以問答分別法相為重的。

富樓那，被稱為「說法者」dharmakathika第一。銅鍱部傳說：富樓那善於說法，「論事清淨，阿毘達磨之先導」(25)，那是以富樓那為阿毘達磨論師了。陳真諦Paramârtha從海道來中國，所以也有富樓那結集論藏的傳說(26)。但富樓那被稱為說法第一，源於『雜阿含經』的故事：富樓那「至西方輸盧那人間遊行。到已，夏安居，為五百優婆塞說法，建立五百僧伽藍，繩床臥褥，供養眾具，悉皆備足。三月過已，具足三明」(27)。『分別功德論』卷四（大正二五‧四六中）說：

「滿願子說法時，先以辯才唱發妙音……次以苦楚之言切責其心……終以明慧空無之教。……度人最多，故稱說法第一」。

富樓那是一位富有感化力的宣教師，說法感化的力量，何等偉大！這與分別法義的論師型，風格是決不相同的。dharmakathika，本意為說法者，法的解說者，可通於說法及論（法）義。也許這樣，在阿毘達磨論的發達中，被傳說為阿毘達磨論師一流。

大迦旃延與富樓那，在『阿含經』中，沒有顯著的阿毘達磨論師的氣質。二人同遊化於西方（及南方），同有富豐的神奇故事，同有億耳Śroṇa-koṭikarṇa為弟子的傳說，所以不妨看作遊化邊區，善於教化的一流。

三、阿難為「多聞者」，從來沒有被推為阿毘達磨論師的師承。阿難侍佛二十五年，記憶力特別強，聽聞佛法，比誰都要廣博。所以，法──經的結集，傳由阿難主持。他是持經的經師，說法的法師。

從上面的論究，發見以舍利弗為主的，與大拘絺羅，大目犍連，為著重法義分別的學系。『中阿含經』集成以前，以阿毘達磨論、毘陀羅論的問答，公開活躍於佛教界（這應該是佛教界的一般傾向，只是舍利弗學系，特別重視而已）。這一分別法義的學風，將因四『阿含經』的集成，進一步的發展為阿毘達磨論，而為部派分化中，上座部所有的主要特色。

註解：

[註 13.001]『雜阿含經』卷一六（大正二‧一一五上──中）。『相應部』「界相應」（南傳一三‧二二八──二三〇）同。

[註 13.002]『中阿含經』卷七（大正一‧四六七中）。『中部』「諦分別經」（南傳一一下‧三五〇）同。

[註 13.003]『中部』『牛角林大經』（南傳九‧三七五）。

[註 13.004]『根本說一切有部毘奈耶出家事』（大正二三‧一〇二三上──中）。

[註 13.005]『長老譬喻』（南傳二七‧三〇三）。

[註 13.006]參閱本章第一節第二項。

[註 13.007]『雜阿含經』卷一二（大正二‧八一上──中）。『相應部』「因緣相應」（南傳一三‧一六四──一六七）同。

[註 13.008]『相應部』「無記說相應」（南傳一六上‧一一二──一一六）。

[註 13.009]『雜阿含經』卷九（大正二‧六〇上──中）。『相應部』「六處相應」（南傳一五‧二六〇──二六二）同。

[註 13.010]『雜阿含經』卷一（大正二‧六五中──下）。『相應部』「蘊相應」（南傳一四‧二六二──二六四）同。

[註 13.011]『無礙解道』（南傳四〇‧一四六──一五〇）。