說一切有部為主的論書與論師之研究－第四章 六分阿毘達磨論

第四章 六分阿毘達磨論

第一節 總說

說一切有部的主流，阿毘達磨論師，以七部論──六足論及『發智論』為本論。六足論是：『阿毘達磨法蘊足論』，『阿毘達磨集異門足論』，『阿毘達磨施設足論』，『阿毘達磨品類足論』，『阿毘達磨界身足論』，『阿毘達磨識身足論』。

六論的集為一組，最先見於龍樹Nāgārjuna的『大智度論』，稱為「六分阿毘曇」(1)。龍樹說到六分阿毘曇時，同時說到「身義毘曇」。身是『發智論』，義是『大毘婆沙論』，這可見龍樹的時代，已經稱『發智論』為身，六論為支分了。『八犍度論』「根犍度」末附記說：「八犍度是體耳，別有六足」(2)。『俱舍論（光）記』說：「前之六論，義門稍少；發智一論，法門最廣。故後代論師，說六為足，發智為身」(3)。然身與足的對稱，實是偏重『發智論』的毘婆沙師的私說。上座部系的阿毘達磨，如『舍利弗阿毘曇論』，分為四分，而『毘尼母經』等，別為五種。南北所傳的六論，大體為取四分或五種，而別為獨立的組織，所以龍樹仍稱為六分。六分是阿毘達磨的六部分，本沒有附屬於『發智論』的意義。由於『發智論』系的高度發達，六論就不免遜色。毘婆沙師特重『發智論』，以『發智論』說為主，而解說會通六論。六分於是形成『發智論』的附屬，也就稱『發智論』為身，六分為六足了。

關於六論的作者，玄奘門下所傳，如『俱舍論（光）記』卷一（大正四一‧八中──下）說：

「舍利子造集異門論，一萬二千頌，略者八千頌。大目乾連造法蘊足論，六千頌。大迦多衍那造施設足論，一萬八千頌。已上三論，佛在世時造。佛涅槃後一百年中，提婆設摩造識身論，七千頌。至三百年初，筏蘇密多羅造品類足論，六千頌。又造界身足論，廣本六千頌，略本七百頌」。

現存西藏的稱友Yaśomitra『俱舍論疏』，也傳一說：

「品類足（作者）上座世友，識身（作者）上座天寂，法蘊（作者）聖舍利弗，施設論（作者）聖目犍連耶那，界身（作者）富樓那，集異門（作者）摩訶拘絺羅」。

龍樹的『大智度論』卷二（大正二五‧七〇上）也說：

「六分阿毘曇中，第三分八品之，名分別世處分，是目揵連作。六分中初分八品，四品是婆須蜜菩薩作，四品是罽賓阿羅漢作。餘五（四？）分，諸論議師作」。

這三項傳說，對六論的作者，都沒有一致。但這六部論，可以分為兩類：一、佛的及門弟子作──『法蘊論』，『集異門論』，『施設論』。二、後世的論師造──『品類論』，『界身論』，『識身論』。這表示了，前三部是源於古代傳來而成立的，後三論是論師的撰作。代表古傳的三部，如上面（第二章第一節第四項）說到：作為阿毘達磨的根源，佛世的大弟子，是舍利弗Śāriputra，大目犍連Mahāmaudgalyāyana，大拘絺羅Mahākauṣṭhila。所以稱友疏中，有大拘絺羅而沒有大迦多衍那Mahākātyāyana，更為合理。而且，就以傳說來說，玄奘所傳，大迦多衍那造施設論，也與其他的一切傳說不合。如1.晉譯的『鞞婆沙論』說：「如彼目連施設所說」(4)。2.涼譯『毘婆沙論』說：「彼尊者目犍連作如是說，顯有橫死」──指『施設論』(5)。3.『大智度論』也說是目犍連造。4.稱友傳為目犍連造。所以『施設論』的作者，除奘門的傳說外，是一致傳為目犍連造的。『施設論』的初品，名「分別世處」──「世間施設」，傳為依『長阿含經』的「世記品」──『樓炭經』造的。「世間施設」，說到世界的成壞，四洲，輪王，須彌山，諸天，三惡道，阿修羅，以及劫初的傳說。這些超越一般常識的事情，以神通第一的大目犍連來說明，真是恰合身分。當然，這也只是仰推大目犍連而已。

六論的次第，除上所引──奘門的傳說，稱友疏的傳說外，近人呂澂又自推定一說：『法蘊論』，『施設論』，『集異門論』，『品類論』，『界身論』(6)。福原亮嚴『有部阿毘達磨之發達』，依『大正藏』而列為次第。今以奘門的傳說為準，而先舉『法蘊論』，次第來說明。

註解：

[註 24.001]『大智度論』卷二（大正二五‧七〇上）。

[註 24.002]『八犍度論』卷二四（大正二六‧八八七上）。

[註 24.003]『俱舍論（光）記』卷一（大正四一‧八下）。

[註 24.004]『鞞婆沙論』卷一四（大正二八‧五一九下）。

[註 24.005]『毘婆沙論』卷一五（大正二八‧八四下）。

[註 24.006]呂澂〈阿毘達磨汎論〉（內學第二輯一六四──一六六）。