說一切有部為主的論書與論師之研究－第七節 阿毘達磨識身足論

第七節 阿毘達磨識身足論

『阿毘達磨識身足論』，傳為提婆設摩Devaśarman所造。玄奘於貞觀二十三年（西元六四九）譯出，共十六卷，分為六蘊。在六分阿毘達磨中，極為重要，受到毘婆沙師的推重。『識身論』的內容，是以六識為中心的。先彈破二家，其次分別二事。所破的兩家：一，「沙門目連」的「過去未來無，現在無為有」(1)。就是「目乾連蘊」第一。二、「補特伽羅論者」的「諦義勝義，補特伽羅可得可證，現有等有，是故定有補特伽羅」(2)，就是「補特伽羅蘊」第二。但「補特伽羅蘊」的第三嗢陀南，說到唯有六識身聚，十二緣起，心性無常，苦集苦滅的正觀；六識有四緣。對上文說，這是說明沒有補特伽羅，僅有以六識身為中心的緣起，苦集苦滅的正觀。如對下文說，六識身有四緣，引起下文的四緣論。

『識身論』彈破的第一家，是「目連沙門」，就是從根本上座部分化而出的分別說系，阿育王Aśoka時代，目犍連子帝須Moggaliputta tissa領導的部派。這一系，無論是傳化到錫蘭的銅鍱部，或流行印度本土的化地部，法藏部，飲光部（略折中說一切有說），都是主張過未無體、現在是有的分別說者。這與三世實有的說一切有者，尖銳的對立。『識身論』以三世一切有的立場，反復的難破他，主要是以「彼此共許的」佛說來證明。『識身論』有四項基本原則：一、二心不能並生：如觀貪不善根等，不可能觀現在貪，非過去（或未來）的不可。如觀現在貪，那能觀與所觀，就同時有二心了。也就因此，意根不可能是現在的。無間滅入過去的意，為緣而能生意識，怎麼可說沒有過去？二、業與異熟果不能同時：業已滅而能感異熟果，所以非過去有不可。三、佛說我們的了別──識，一定有境為所緣：過去未來的，可以觀察，可以了別，所以過去未來是有的。四、成就的可以不現前：如有學現起纏心，而還是成就五根的。現入滅盡定的，還是成就少欲，羞慚，觸，意思，識食。不現前而是成就的，那一定是過去未來有了。「目連沙門」僅提出了「有無所緣心」(3)，以為過去未來雖沒有實體，但可以成為認識的境界。

彈破的第二家，「補特伽羅論者」，就是從上座部說一切有中，分化而出的犢子部及正量等四部。犢子部以為：「有為可得，無為可得，補特伽羅亦有可得」(4)。有補特伽羅，才能造業受苦樂；為慈悲的所緣。『識身論』自稱性空論者，即無我論者，反復的責難他。一、從前後的關係說：如有真實的補特伽羅，那從這趣而另生他趣，或從初果到二果等。如前後是一，「彼即是彼」，就犯是常是一的過失。如「彼異於彼」，就犯是斷是異的過失。假如說：「不可說彼或（是）彼或異（彼）」，那也就不該說這「不可說彼或彼或異」的話了。二、如有補特伽羅，怎麼知道呢？佛說六識所知的，是色、聲、香、味、觸、法，並沒有補特伽羅；不能說六識以外，別有了別補特伽羅的第七識。依性空論者的見地，「諸法性有等有，由想等想，假說有情。於此（慈緣有情）義中，慈緣執受諸蘊相續」(5)。上二蘊，成立三世有的自宗，遮破補特伽羅實有，過去未來無體──二大系。從教理上，簡要的表示了說一切有部的主要思想。

次明二事──「因緣」，「成就不成就」。一、以六識為主而廣論四緣：「因緣蘊」第三，明因緣。「所緣緣蘊」第四，明所緣緣。「雜蘊」第五，明等無間緣與增上緣。論「因緣」，含有『發智論』的五因。從六識的三世，三性，四性，三界繫（三界四性，成十心），五部斷（三界成十五心）；而論為因，為緣，隨眠隨增，斷等。論「所緣緣」，也約三世等六識（加學無學，成十二心），論所緣，隨眠隨增，斷等。論義非常繁密，比起『品類論』的「辯隨眠品」，是有過之而無不及的。二、「成就蘊」第六，明成就不成就，也是約十二心、十心等作論。

上座部阿毘達磨的根本論題，是自相、共相、攝、相應、因緣。『品類論』的「辯七事品」，與『界身論』，明攝不攝，相應不相應。「辯攝等品」與「辯千問品」，是共相分別──「問分」的說一切有部論。『識身論』，就是明「因緣」，與銅鍱部『發趣論』、『舍利弗阿毘曇論』的「緒分」的意趣相合。說一切有部，明六因、四緣，『識身論』就是據此而造論的。說一切有部是三世有的，因此發展出一宗特殊的論門──成就不成就。

提婆設摩造論的傳說，如『大唐西域記』卷五（大正五一‧八九八下）說：

「鞞索迦國……城南道左，有大伽藍，昔提婆設摩阿羅漢，於此造識身論，說無我人。瞿波阿羅漢造聖教要實論，說有我人。因此法執，遂深諍論」。

鞞索迦Viśākhā為正量部的化區。說一切有部與正量部，以這兩部論為代表，而引起二部的諍論，當然是事實。然『識身論』是深受『發智論』影響的，思想極為圓熟精密，傳說佛滅一百年中，提婆設摩造『識身論』(6)，是絕無可能的。約為西元一世紀初的作品。

『識身論』深受『發智論』的影響，但對世友Vasumitra的『品類論』，風格更為接近。論煩惱時，以「一切結、縛、隨眠、隨煩惱、纏」作分別(7)。論五無間罪時，說「眾同分，處得，事得，生長處得」(8)。所舉的法數，與「辯五事品」相合。『識身論』雖隱用六因說，而以四緣說為主，這與『品類論』的「辯攝等品」、「辯千問品」相同。

『識身論』深受『發智論』的影響，但立義每與『發智論』不同。如『大毘婆沙論』引『識身論』說：「身語惡行……是隨煩惱」(9)，使毘婆沙師苦心的為他解說。但現存奘譯的『識身論』，已依毘婆沙師義，改為「非隨煩惱」了(10)。『識身論』所說的十二緣起，與『發智論』不同，『大毘婆沙論』稱之為「遠續緣起」(11)；雖沒有取為正義，但也沒有加以責難。總之，『識身論』主是『發智論』的學者，在六論中有崇高的地位。但與偏宗『發智論』者不同；與世友的『品類論』一樣，有自己的立場與獨到的見解。

註解：

[註 32.001]『識身論』卷一（大正二六‧五三一上）。

[註 32.002]『識身論』卷二（大正二六‧五三七中）。

[註 32.003]『識身論』卷一（大正二六‧五三五上）。

[註 32.004]『識身論』卷三（大正二六‧五四五中）。

[註 32.005]『識身論』卷三（大正二六‧五四三下）。

[註 32.006]『俱舍論（光）記』卷一（大正四一‧八下）。

[註 32.007]『識身論』卷五（大正二六‧五五七上──下）。

[註 32.008]『識身論』卷一一（大正二六‧五八六中）。

[註 32.009]『大毘婆沙論』卷四七（大正二七‧二四四上）。

[註 32.010]『識身論』卷一（大正二六‧五三一下）。

[註 32.011]『大毘婆沙論』卷二三（大正二六‧一一八下）。