說一切有部為主的論書與論師之研究－第四項 四十二章

第四項 四十二章

『發智論』「安立章門」：章是標章，標舉所論的法；門是釋義，以種種論門來分別法義。先立章，次作門，這是『發智論』的體裁，也是阿毘達磨的一般論式。

『發智論』「結蘊」的「十門納息」，首列四十二章(1)，然後以十門分別。晉譯『八犍度論』，僅有四十章，缺少「三重三摩地」與「五順上分結」(2)。『發智論』的釋論──涼譯的『毘婆沙論』卷三七，缺「三重三摩地」，共四十一章(3)。晉譯的『鞞婆沙論』，共四十二章。但缺「四軛」及「三重三摩地」，另增列「中陰」及「四生」兩章。所以雖有四十二章，實只四十章而已。比對研究起來，『發智論』原本，應該是四十章。因為，『發智論』「大種蘊」「執受納息」，列舉「四靜慮」……「三三摩地」──八章，與「十門納息」相合，也沒有「三重三摩地」(4)。可見奘譯本的「三重三摩地」，是依『大毘婆沙論』而增列的。「五順上分結」，不但『八犍度論』及『鞞婆沙論』沒有列舉，涼譯『毘婆沙論』卷二五（大正二八‧一八二上），更明確的說：

「尊者瞿沙作如是說：……此二論（「五結」及「九十八隨眠」）非經所說，是故應除五結，說五上分結。何以故？五上分結是佛經故」。

晉譯『鞞婆沙論』卷一（大正二八‧四一八中）也說：

「除五結已，當立五上結。何以故？答曰：彼是佛契經（所說）」。

依據釋論，都說應除去「五結」而補「五上分結」，可見『發智論』原本，是沒有「五上分結」的。我想，『發智論』原本，上下列舉「五結」及「五下分結」，「五結」應為「五順上分結」的錯脫。這才列舉契經所沒有的「五結」，而經中常見的「五順上分結」，反而沒有了。除去「五結」而改為「五順上分結」，為最正確的看法。但一般論師，不敢輕易改動，這才另加「五順上分結」，又補上「三重三摩地」，成為四十二章。

這是極有興味的問題！本來是四十章，即使加上「五順上分結」，也只是四十一，何以唐譯本又補列「三重三摩地」，而成四十二呢？如『鞞婆沙論』，實際上也是四十章，何以又另加「中陰」及「四生」，湊成四十二呢？「四十二」，到底有什麼意義，而非湊足此數不可呢？這可能由於佛教界的一項共信而來。如菩薩的行住，本有不同（系統）的次第階位，如「十住」、「十地」等，而終於被統一組成「十住」、「十行」、「十迴向」、「十地」、「等覺」、「妙覺」──四十二位。如西元一世紀，初傳中國的佛書，從五部（五阿含）經中集錄所成的，也恰好是四十二章。『法集論』中的「經母」，本出於『長部』（三三經）的『等誦經』。『等誦經』為增一法門，但銅鍱部的論師，不知為什麼但取二法門？又在二法門三十三外，增益而湊足四十二經母？初期的大乘經中（分別說系的法藏部，也用）有四十二字母，為一切語文的根本。這是「字母」，是「初章」；這是富有啟發性的。四十二為根本數，應為佛教界所熟悉的。這才敘菩薩行位，集錄經的摩呾理迦（母），集錄佛書，都取四十二為數。『發智論』總列法義為四十章，以十門來分別。雖不是四十二，但因為是章，所以在傳誦中，也就演化為四十二了。

『發智論』的四十（二）章，依『大毘婆沙論』，分別為三大類──境界類，功德類，過失類(5)。這一分類，與『法蘊論』的二十一品，可分為三類──道品類，煩惱類，蘊界等類相合(6)。本論先舉境界類，功德類，與『分別論』，『舍利弗阿毘曇論』「問分」、「非問分」的次第相順。這一分類，也與犢子系的『三法度論』，將一切法統列為「德」、「惡」、「依」──三法，有著同樣的意義。犢子系與說一切有部，本來有密切關係的。對於四十（二）章的三大類，為了說明章與門的意義，特分列為四類如下：

Ⅰ二十二根‧十八界‧十二處‧五蘊‧五取蘊‧六界‧

Ⅱ有色無色‧有見無見‧有對無對‧有漏無漏‧有為無為‧過去未來現在‧善不善無記‧欲界繫色界繫無色界繫‧學無學非學非無學‧見所斷修所斷無斷‧

Ⅲ四諦‧四靜慮‧四無量‧四無色‧八解脫‧八勝處‧十遍處‧八智‧三三摩地‧（三重三摩地）‧

Ⅳ三結‧三不善根‧三漏‧四瀑流‧四軛‧四取‧四身繫‧五蓋‧五結‧五順下分結‧（ 五順上分結）‧五見‧六愛身‧七隨眠‧九結‧九十八隨眠‧

論主標列四十（二）章，如不分門的分別觀察，是不能闡明法義的。所以立章，必又作門，為阿毘達磨論的共通論式。『有部阿毘達磨論書之發達』，稱此四十二章為「論母」(7)。然在說一切有部中，一般是稱之為「章」的。為了說明章與門，試為搜檢論書，略加論述。

Ａ『分別論』：章：蘊‧處‧界‧諦‧根‧緣起‧念處‧正勤‧神足‧覺支‧道支‧禪‧無量‧學處‧無礙解‧（下有智、小事，是類集。法心，另列）‧門：善不善無記等（三法門二十二）‧因非因等（二法門一百）‧

Ｂ『分別論』「法心分別」：章：蘊‧處‧界‧諦‧根‧因（善不善無記因）‧食‧觸‧受‧想‧思‧心‧門：欲界色界無色界不繫‧欲界繫色界繫無色界繫‧繫不繫（插入三界初生，人天壽量等一段）‧所知通所遍知‧所斷所修所證非所斷非所修非所證‧有所緣無所緣‧有所緣所緣無所緣所緣‧見聞覺識‧善不善無記等（三法門五）‧色無色‧世間出世間‧

Ｃ『舍利弗阿毘曇論』「問分」： 章：入‧界‧陰‧諦‧根‧七覺‧不善根‧善根‧大‧優婆塞（五戒）‧ 門：色非色等（二法門三十六）‧善不善無記等（三法門五）‧欲界繫色界繫無色界繫

不繫等（四法門二）‧

Ｄ『品類論』「諸處品」：章：十二處‧門：色無色等（二法門二十六）‧善不善無記等（三法門三）‧欲界繫色界繫無色界繫不繫等（四法門二）‧苦集滅道非諦（五法門）‧見苦所斷見集所斷見滅所斷見道所斷修所斷非所斷（六法門）‧攝不攝‧

Ｅ『品類論』「辯千問品」：章：學處‧證淨‧沙門果‧通行‧聖種‧正勝‧神足‧念住‧聖諦‧靜慮‧無量‧無色‧修定‧覺支‧根‧處‧蘊‧界‧門：色非色等（二‧三‧四法門五十）‧

Ｆ『界論』：章：蘊‧處‧界‧諦‧根‧緣起‧念處‧正勤‧神足‧靜慮‧無量‧根‧力‧覺支‧道‧觸‧受‧想‧思‧心‧勝解‧作意‧善不善無記等（三法門二十二）‧因非因等（二法門一百）‧門：攝非攝等‧相應不相應等‧

Ｇ『舍利弗阿毘曇論』「攝相應分」「攝品」：章：諦非諦繫‧聖諦非聖諦繫‧根非根‧諦非諦繫根‧聖諦非聖諦繫根‧諦非諦繫非根‧聖諦非聖諦繫非根‧入（法入下，廣列心所法，心不相應法，無為法）‧界‧陰‧諦‧根‧覺支‧不善根‧善根‧大‧五戒‧色非色等（二法門三十六）‧善不善無記等（三法門五）‧欲界繫色界繫無色界繫不繫等（四法門二）‧門：攝不攝‧

Ｈ『舍利弗阿毘曇論』「緒分」「結品」：章：十結‧十二入‧十八界‧五陰‧四諦‧二十二根‧五道（三界）‧法（二法門‧三法門‧四法門）人‧門：見斷修斷‧欲界繫色界繫無色界繫（約十結分別）‧眠沒‧生死眠沒‧

Ｉ『品類論』「辯攝等品」：章：所知法等（一法門五）‧有色無色等（二法門百零三）‧善不善無記等（三法門三十一）‧四念住等（四法門二十一）‧五蘊等（五法門五）‧六界等（六法門二）‧七隨眠等（七法門三）‧八解脫等（八法門三）‧九結等（九法門二）‧十遍處等（十法門二）‧十一法‧十二入‧十八界‧二十二根‧九十八隨眠‧

Ｊ『品類論』「辯抉擇品」：章：色無色等（同「諸處品」三十八門）‧門：界處蘊攝‧智知‧識識‧隨眠隨增‧

比較上來列舉的論書，可以理解的是：一、上面所引述的，對章與門的分別，Ａ、Ｂ、Ｃ、Ｄ、Ｅ是第一類：蘊、界、處、覺支等是章──所標的法體；二法門、三法門等是門，以這些通遍的論門來分別。這些古型的阿毘達磨，章與門的差別，最為分明。Ｆ、Ｇ、Ｈ、Ｉ是第二類：二法門、三法門等，與蘊、處、界等，同樣的作為標章，而另以攝不攝，相應不相應等論門來分別。這因為二法門等，雖是論門，但作為論題來觀察，也就成為章了。Ｊ是第三類：專以二法門等為章，以攝不攝等四門來分別。前二類，通於現存南北各派的論書，第三類但是說一切有部的。本論列舉四十（二）章，含有五種二法門，五種三法門，與第二類相合。

二、Ａ、Ｂ、Ｃ、Ｅ、Ｆ、Ｇ、Ｈ，都是蘊、處、界、諦、根為次第。處與界、蘊，佛以此攝法。據此一切法，而明流轉還滅的，世出世間因果的，是四諦。流轉還滅中，有增上力的諸法，是二十二根。這就是『施設論』所說的，「六施設」的前五施設。與蘊、處、界、諦、根並列為章的，Ａ、Ｃ、Ｅ、Ｆ、Ｇ，是覺支等（三十七道品全部或部分），Ｈ是十結。這是以所修的道品，所斷的煩惱，與蘊、處、界等為論題的。綜合這三類的，如『分別論』附說「智分別」，「小事分別」：『法蘊論』有「雜事品」。從這一意義來看，論主列舉四十（二）章，內有境界法十八類，功德法九（或十）類，過失法十四（或十五）類，實繼承古代阿毘達磨的論題。但這是說一切有部的，「四諦」約觀慧的諦理說，屬於功德法，與『法蘊論』相同。

三、善惡無記等三法門、二法門，『法集論』稱之為「論母」Māṭi-Kathā。據說一切有部的解說，「母」──摩呾理迦的古義，是標舉法體，為諸門分別所依處，這就是道品及蘊、處、界、諦、根等。等到阿毘達磨論盛行，這些論題是被稱為章的。與章相對的，依章而作問答分別的──二法門、三法門等，是門。門，也是可以作為章來觀察的，但在阿毘達磨論中，如標與釋那樣，章與門是相依而存立的，不會有章而沒有門，也不能有門而沒有章的。『法集論』「概說品」，標三法門等為論母，而一一解釋。標法釋義，是可以稱為母──章的。但在『分別論』「問分」，二法門等，只能說是門了。覺音Buddhaghoṣa辨五種論門(8)，這是不分章與門，而將構成論體的成分，都稱為論母了。然依說一切有部，論主所立四十（二）章，稱為與門相對的章，意義要明確得多了。

註解：

[註 36.001]『發智論』卷五（大正二六‧九四三中）。

[註 36.002]『八犍度論』卷八（大正二六‧八〇二中）。

[註 36.003]『毘婆沙論』卷三七（大正二八‧二七〇中）。

[註 36.004]『發智論』卷一四（大正二六‧九八九中）。

[註 36.005]『大毘婆沙論』卷九〇（大正二七‧四六六中）。

[註 36.006]參閱本書第四章第二節。

[註 36.007]福原亮嚴『有部阿毘達磨論書之發達』（一七四──一八〇）。

[註 36.008]『界論註』（南傳四七‧三二三──三二四）。