說一切有部為主的論書與論師之研究－第八章 說一切有部的譬喻師

第八章 說一切有部的譬喻師

第一節 譬喻者的學風與學說

第一項 譬喻與譬喻師

『大毘婆沙論』，有「譬喻尊者」，「譬喻師」，這是當時的一大系。如看作經量部，與說一切有部分立的經部譬喻師，那是不大妥當的。『大毘婆沙論』時代（及以前）的譬喻師，雖與說一切有部的阿毘達磨論師相對立，但是屬於說一切有部的。在說一切有部中，阿毘達磨論師是重論的，譬喻師是持經者。在北方佛教的開展中，說一切有部的譬喻師，有著無比的功績，值得特別的重視。

先說「譬喻」：譬喻是什麼意義？在漢文中，譯為譬喻的，原語不止一種。如十二部經中的譬喻，梵語為Avadāna (P. Apadāna)。音譯為阿波陀那，或阿婆檀那，是一部的專名。如『阿含』中的『蛇喻經』、『象跡喻經』；『妙法蓮華經』的「譬喻品」。這裏的喻或譬喻，梵語為aupamyaupamā。如『妙法蓮華經』「方便品」中的「種種譬喻」，因明三支中的「喻」支，所說的喻或譬喻，梵語為dṛṣṭânta。譬喻者或譬喻師，梵語為dārṣṭāntika，從dṛṣṭânta一詞而來。aupamya dṛṣṭânta，是一般的比況的意思。在說法時，對某一義理，為了容易了解，取事比況來說明。所以說：「智者因喻得解」。十二部經的阿波陀那，或譯譬喻，或譯本起、本末，與aupamya dṛṣṭânta，原義是否相近，是另一問題。而在北方佛教，也就是譬喻師非常活躍的區域中，阿波陀那與譬況說法的譬喻，傾向於一致。

說一切有部阿毘達磨論師，對阿波陀那──譬喻的解說，如（西元二世紀）『大毘婆沙論』卷一二六（大正二七‧六六〇上）說：

「譬喻云何？謂諸經中所說種種眾多譬喻，如長譬喻、大譬喻等；如大涅槃，持律者說」。

長譬喻，是『中阿含』長壽王故事；大譬喻，是『長阿含』（『大本緣經』）七佛的故事。「如大涅槃，持律者說」，是『說一切有部毘奈耶雜事』卷三五──三九，佛入大般涅槃的故事，與『長阿含』的『遊行經』大同。據此而說，譬喻是佛菩薩的偉大事行。西元三世紀，龍樹Nāgārjuna作『大智度論』，繼承『大毘婆沙論』的解說，而更傾向於文學的觀點，如『論』卷三三（大正二五‧三〇七中）說：「阿波陀那者，與世間相似柔軟淺語。如中阿含中長阿波陀那經，長阿含中大阿波陀那。毘尼中，億耳阿波陀那，二十億阿波陀那。解二百五十戒經中，欲阿波陀那一部，菩薩阿波陀那出一部。如是等無量阿波陀那」。

從龍樹所舉的內容來說，阿波陀那仍為賢聖的事行。長阿波陀那，大阿波陀那，已如上說。屬於毘尼──律藏的，億耳Śroṇa-koṭikarṇa阿波陀那，二十億Sroṇakoṭiviṃśa阿波陀那，出於犍度的皮革事。欲阿波陀那，是佛度難陀Nanda的故事。菩薩阿波陀那，是釋尊未成佛時，誕生、出家到成佛的故事（集出別行，就是『普曜經』等佛傳）。依『大智度論』所引述的阿波陀那，還有：【圖片】

　　 １彌勒受記──────────　『中阿含本末經』(1)
　　 ２釋迦讚弗沙佛────────　『阿波陀那經』(2)
　　 ３舍利弗不知小鳥事──────　『阿婆檀那經』(3)
　　 ４韋羅摩大施─────────　『阿婆陀那經』(4)
　　 ５長爪梵志故事────────　『舍利弗本末經』(5)
　　 ６佛化除糞人尼陀───────　『尼陀阿波陀那』(6)
　　 ７然燈佛授釋迦記───────　『毘尼阿波陀那』(7)

這些阿波陀那──譬喻或本末，都是聖賢的事跡。但內容更廣，本生，授記，也含攝在內了。然從阿波陀那的形式來說，『大智度論』表示了兩項意義：一、文學的意味，如說：「與世間相似柔軟淺語」。這是世間文藝化的，是通俗的，輕鬆的，富有文學趣味的作品；與嚴肅的說教，完全不同。二、是以彼喻此的，就是本末。這如（西元四世紀作）『成實論』卷一（大正三二‧二四五上）說：

「阿波陀那者，本末次第說是也。如經中說：智者言說，則有次第；有義有解，不令散亂：是名阿波陀那」。

鳩摩羅什Kumārajīva所譯的『大智度論』，也有「本末」字樣，如「中阿含本末」，「舍利弗本末」。本末，或作本起，就是阿波陀那的義譯。『成實論』的「本末次第說」，是說：標一事義，次舉一事例來說明，使事義易於解了。以事例來次第解說，是古代通俗教化的實際情形。「智者言說，則有次第，有義有解」，也就是「智者因喻得解」了。所以稱為「本末」，是窮源竟委，舉一事例，說得源源本本的，因果分明。依『大智度論』說：「譬喻有二種：一者假以為喻，二者實事為喻」(8)。阿波陀那──古今聖賢事行，如作為說法時舉事例來解明，使人容易了解，那就與比況的譬喻一樣。因此，同時撰集的大乘瑜伽者的論書，阿波陀那與一般譬說，就等量齊觀了。如說：

「譬喻者，謂有譬喻經，由譬喻故，隱義明了」(9)。

「何等譬喻？謂諸經中有比況說」(10)。

「云何譬喻？謂於是中有譬喻說。由譬喻故，本義明淨，是名譬喻」(11)。

在北方佛教的宏傳中，阿波陀那的內容，除了佛菩薩，佛弟子的事行外，還含攝了本生、授記。連民間的故事，也含攝進去。在說法時，比丘們引用這些事證而譬喻化；譬喻已成為通俗教化的主要工具。不但如此，譬喻也含攝了因緣。因緣的原義，這裏可不用解說。總之，譬喻與因緣，已沒有嚴格的界別，這是一切傳記，一切故事的總匯。如『出三藏記集』卷九「賢愚（因緣）經記」（大正五五‧六七下）說：

「曠劫因緣，既事照於本生；智者得解，亦理資於譬喻。賢愚經者，可謂兼此二義矣。……三藏諸學，各弘法寶；說經講律，依業而教。學等八僧，隨緣分聽。於是競習胡音，析以漢語。精思通譯，各書所聞。……此經所記，源在譬喻；譬喻所明，兼載善惡。善惡相翻，則賢愚之分也」。

『賢愚（因緣）經』，是八位去西域參學的比丘，在般遮于瑟大會上，聽講經律而譯錄編成的。這可見當時宏法，引用賢聖故事作譬喻的實際情形。由於引用這些，廣明善惡因緣，所以也稱為『賢愚因緣經』。譬喻、本生、因緣的混融情形，可見一斑了。

如北方所傳的早期佛教傳記，自佛滅到阿育王Aśoka時代，集為「阿育王緣」，「優婆毱多Upagupta因緣」等；綜合的編集，就是漢譯的『阿育王傳』、『阿育王經』。阿育王故事，漢譯作「緣」、「因緣」、「本緣」的，據西藏所傳，都是譬喻，共有七種：阿育王譬喻，阿育王教化譬喻，阿育王龍調伏譬喻，法塔譬喻，法會譬喻，黃金獻供譬喻，鳩那羅Kuṇāla王子譬喻(12)。這可見阿育王傳的故事，都是譬喻（梵文現存的『譬喻集』，有耶舍賣人頭，及半庵摩勒布施二事）。譬喻而被稱為因緣，如鳩摩羅什譯的『燈指因緣經』，就是典型的譬喻。理解了這種情形，再去考察漢譯的教典，那就可見譬喻的眾多了。以譬喻為名的，有：【圖片】

１『雜譬喻經』　　　　　　　　　　一卷　　　　漢失譯
２『雜譬喻經』　　　　　　　　　　二卷　　　　後漢失譯
３『舊雜譬喻經』　　　　　　　　　二卷　　　　吳康僧會譯
４『雜譬喻經』　　　　　　　　　　一卷　　　　道略集
５『法句譬喻經』　　　　　　　　　四卷　　　　西晉法炬共法立譯
６『出曜（譬喻的義譯）經』　　　一九卷　　　　姚秦僧伽跋澄譯
７『無明羅剎喻集』　　　　　　　　二卷　　　　秦失譯
８『百喻經』　　　　　　　　　　　二卷　　　　宋求那毘地譯

９『阿育王譬喻經』　　　　　　　　一卷　　　　東晉失譯

有些集本，沒有稱為譬喻，而性質相同的，稱為因緣或本緣。有些集本的子目，作緣或因緣的，有：【圖片】

１『大莊嚴經論』　　　　　　　　一五卷　　　　姚秦鳩摩羅什譯
２『雜寶藏經』　　　　　　　　　　八卷　　　　元魏吉迦夜等譯
３『賢愚因緣經』　　　　　　　　一三卷　　　　元魏慧覺等譯
４『撰集百緣經』　　　　　　　　一〇卷　　　　宋求那毘地譯
５『菩薩本緣經』　　　　　　　　　四卷　　　　宋求那毘地譯
６『辟支佛因緣論』　　　　　　　　一卷　　　　秦失譯

專明菩薩阿波陀那而集為專書的，如『瑞應經』、『過去現在因果經』（化地部作『毘尼藏因緣』）等。專明一事的，如『阿育王息壞目因緣經』等，還有不少。這些，都是廣義的譬喻集，含有本生、授記、因緣；佛弟子的事跡，民間的故事。如漢失譯的『雜譬喻經』，吳唐僧會譯『舊雜譬喻經』，還含有大乘的傳記。唐僧會的『六度集經』，以本生為生，也含有譬喻，及大乘常悲（常啼）菩薩的故事。總之，北方佛教的譬喻，是廣義的；譬喻與因緣，性質相近。這都是被用來輔助教化，作為法義的例證而被廣大宣揚的。

再說「譬喻師」dārṣṭāntika：譬喻師（譬喻者）的見於文記，是『大毘婆沙論』，但早就存在了的。如法救Dharmatrāta為譬喻師，如本書第六章第一節說。覺天Buddhadeva也是譬喻師，覺天說「諸色皆是大種差別」(13)；『順正理論』就作「譬喻論師」說(14)。法救與覺天，為說一切有部中早期著名的譬喻者。『大毘婆沙論』總集以後，譬喻師從說一切有部中脫出，自成經部，也稱為譬喻師。在古代，譬喻師是被稱為誦經者的，如『毘婆沙論』卷一（大正二八‧六上──中）說：

「誦持修多羅者說言：五根是世第一法。尊者達磨多羅（法救）說曰……尊者佛陀提婆（覺天）說曰……」。

譬喻師與誦持契經有關，這是先後一致的。為了說明這點，應略述佛教學者的側重不同。佛法在宏傳中，起初有「論法者」dharmakathika，持律者vinayadhara，也就是法與律的著重不同。「論法者」或稱「持法者」dharmadhara，本為受持經法，宣揚經法的通稱。由於經典的結集受持，因而又分出「誦經者」sutrāntika，與「論法者」對立。「論法者」著重於深義的論究，流出「阿毘達磨者」abhidhārmika。「誦經者」宣揚經義，為眾說法，又流出「譬喻者」。發展分化的過程，大致如此：【圖片】

持律者（律師）

　　　　　┌─論法者（法師）─────　阿毘達磨者（論師）
論法者──┤
　　　　　└─誦經者（經師）─────　譬喻者（譬喻師）

依經法而為深義的論究，是進行於僧伽內部的，成為阿毘達磨者。但這是不能通俗的，深入淺出（起初，阿毘達磨與譬喻論者，並不是對立的）而向外宣化，就成為誦持契經的譬喻者了。古代的向外教化，都是依契經而加以闡揚的，如阿育王派遣宣教師，分化各方，情形就是這樣(15)。如：【圖片】

　┌─────┐　　　┌─────┐　　　　┌─────┐
　│傳　教　師│　　　│教　化　區│　　　　│說　　　經│
　└─────┘　　　└─────┘　　　　└─────┘
　１末闡提　　　　　　罽賓揵陀羅　　　　　　蛇譬喻
　２摩訶提婆　　　　　摩醯娑慢陀羅　　　　　天使經
　３勒棄多　　　　　　婆那婆私　　　　　　　無始經
　４曇無德　　　　　　阿波蘭多　　　　　　　火聚喻經
　５摩訶曇無德　　　　摩訶勒咤　　　　　　 摩訶那羅陀迦葉本生經
　６摩訶勒棄多　　　　臾那　　　　　　　　　迦羅羅摩經
　７末示摩　　　　　　雪山邊　　　　　　　　初轉法輪經
　８須那迦　　　　　　金地　　　　　　　　　梵網經

　９摩哂陀　　　　　　獅子洲　　　　　　　　咒羅訶象譬經

這裏面，有三種譬喻，一種本生，其他的也都有事緣，可見古代向外說法的實際情形。說經而參入本生、譬喻、民間故事，成為普及民間的大教化，本是一切學派所共同的。但說一切有部中，重於通俗教化而特有成就的，成為譬喻師。他們開展於阿毘達磨究理的氣氛中，也有究理的傾向。但在義理的論究時，多附以有趣味的譬喻，如『大毘婆沙論』中，譬喻師就有射箭喻，陶家輪喻(16)；失財喻，露形喻，破衣喻(17)；拳指喻(18)；天衣喻(19)；女人喻(20)；行路喻(21)。充分表現了譬喻師的風格。持經的譬喻者，近於中國從前的講經法師。

註解：

[註 68.001]『大智度論』卷一（大正二五‧五七下）。

[註 68.002]『大智度論』卷四（大正二五‧九二下）。

[註 68.003]『大智度論』卷一一（大正二五‧一三八下──一三九上）。

[註 68.004]『大智度論』卷一一（大正二五‧一四二中）。此出『菩薩本生經』。

[註 68.005]『大智度論』卷一（大正二五‧六一中）。

[註 68.006]『大智度論』卷三四（大正二五‧三一〇上）。

[註 68.007]『大智度論』卷七四（大正二五‧五七九下）。

[註 68.008]『大智度論』卷三五（大正二五‧三二〇中）。

[註 68.009]『顯揚聖教論』卷一二（大正三一‧五三八下）。

[註 68.010]『阿毘達磨集論』卷六（大正三一‧六八六中）。

[註 68.011]『瑜伽師地論』卷二五（大正三〇‧四一八下）。

[註 68.012]Tāranātha『印度佛教史』（寺本婉雅譯本六一）。

[註 68.013]『大毘婆沙論』卷一四二（大正二七‧七三〇中）。

[註 68.014]『順正理論』卷五（大正二九‧三五六中）。

[註 68.015]『善見律毘婆沙』卷二（大正二四‧六八四下──六八八下）。

[註 68.016]『大毘婆沙論』卷二一（大正二七‧一〇五上）。

[註 68.017]『大毘婆沙論』卷六〇（大正二七‧三一三上）。

[註 68.018]『大毘婆沙論』卷九三（大正二七‧四七九上）。

[註 68.019]『大毘婆沙論』卷一二二（大正二七‧六三四中──下）。

[註 68.020]『大毘婆沙論』卷五六（大正二七‧二八八中）。

[註 68.021]『大毘婆沙論』卷一四五（大正二七‧七四五上）。