說一切有部為主的論書與論師之研究－第三節被稱為分別論者的犢子部

推廣中心 - Wed, 2012-02-01 15:30

第三節被稱為分別論者的犢子部

第一項犢子系與說一切有部

犢子部立三種涅槃：有學，無學，非學非無學。毘婆沙師評破他，稱之為「分別論者」(1)。「分別」，本為阿毘達磨的標幟，上座系的獨到學風。由於現在有派，自稱「分別說者」，因而三世有派，漸形成「說一切有」，以為對立。分別說者雖是上座部中的現在有派，但是說一切有部的對立者，所以毘婆沙師，也泛指說一切有部以外的上座別系為分別論者。這樣，犢子部也被稱為分別論者了。或可以這樣說：犢子部所宗奉的根本阿毘達磨，雖誦本不同，而與分別論者（印度本土的，如法藏部等）一樣，都是『舍利弗阿毘達磨』。

犢子部與說一切有部，都是從上座部中，三世有派再分化而獨立的。犢子部與說一切有部，有非常密切的關係。據『部執異論』，說一切有與犢子部，先後分出，在佛滅三百年中(2)。據『善逝教明法生寶藏史』(3)：佛滅一百三十七年，佛教界有五事諍論，一直延續了六十三年。直到上座犢子Vātsīputra比丘出來方息諍。這意味著犢子部的成立，也是佛滅三百年初。當阿育王Aśoka時代，分別說系已獨立。那時，西方摩偷羅Mathurā中心的佛教，主要為分別說系脫出後的上座部──三世有派，為說一切有與犢子的母部。其後，或西北移往罽賓Kaśmīra，或發展於恒河Gaṅgā上流，這才逐漸的，分化為說一切有與犢子──二部。犢子部與說一切有部，思想是非常接近的。出於同一母部（「先上座部」），而又孕育於同一學風中，所以相同的極多。犢子部的獨立，比之『發智論』的集成（阿毘達磨論系的說一切有，傳說因此而成立），多少遲一些。

『大毘婆沙論』卷二（大正二七‧八中）這樣說：

「謂彼（犢子部）與此（說一切有部），所立義宗，雖多分同而有少異。謂彼部執：世第一法，唯以信等五根為性。諸異生性，一向染汙，謂欲界繫見苦所斷十種隨眠為自性故；隨眠體是不相應行。涅槃有三種，謂學、無學、非學非無學。立阿素洛為第六趣。補特伽羅體是實有。彼如是等，若六若七，與此不同，餘多相似」。

『大毘婆沙論』集成的時代，犢子部與說一切有部的宗義，差別還是不太多的，這可以想見其關係的親密。傳為迦旃延尼子kātyāyanīputra創說的「九十八隨眠」，犢子部是採用了(4)。『發智論』立「異生性」，或者評論為雜有外道的思想(5)，犢子部也立異生性(6)。犢子部與說一切有部的『發智論』有關，更可從二部初期的異義來說明。

一、由於『發智論』的新義，引起二部的對立。如世第一法以五根為性，犢子部本同於舊阿毘達磨論師(7)。『發智論』修正為「心心所法為性」，這才彼此差別了。又犢子部立：「若斷欲界修所斷結，名為離欲，非見所斷」(8)。這本是阿毘達磨的舊說，『品類論』也還是這樣說。『發智論』的「結蘊」「不善納息」，立二門：1.見修五斷分別，2.見修二斷分別。在五斷分別門，就是一般說的，八十八隨眠見所斷，十隨眠修所斷。二斷分別門，以為：除非想非非想處以外的八十八隨眠，也是異生修所斷的。這是說：如異生離欲染（及色、三無色）時，不但斷修惑，也斷欲界的見惑(9)。『大毘婆沙論』評為：「此文（二斷分別門）是了義，彼（『品類論』）文是不了義」(10)。顯然的，『發智論』創立新義，而舊義──八十八見所斷，也還被保存。犢子部不同於說一切有部，實只是不同於新義而已。二、『發智論』的新義，犢子部相近而多少不同。如『發智論』立異生性，是「三界不染汙心不相應行」(11)；而犢子部說：「異生性是欲界繫，是染汙性，是見所斷，是（不）相應行蘊攝」(12)。『發智論』立五部隨眠，說業也通五部；犢子部更說：「所得異熟亦通五部」(13)。這就與『發智論』差別了。三、『發智論』撰集時，西方上座系，本有不同的異說，所以『發智論』主，特別以問答來論定。這其中，就有犢子部所取的。如世第一法通色無色界繫(14)，一眼見色(15)，涅槃通於學無學非學非無學(16)，音聲是異熟果(17)。『發智論』主一一確定了正義，那異義也自然形成異部了。

犢子部與說一切有部的根本異義，是實有不可說的補特伽羅。在『發智論』主的心目中，補特伽羅無實，在佛法內部，是毫無問題的，並沒有如五事惡見那樣的痛加破斥（到『識身論』，才論破補特伽羅）。大概犢子部那時還沒有別立宗風，所以『發智論』沒有論到。另一主要的差別，是有關修行的次第。今依『異部宗輪論』(18)，對立二部的異義如下：【圖片】


　┌───────┐　　　　　　┌───────┐
　│說 一 切 有 部│　　　　　　│犢　　子　　部│
　└───────┘　　　　　　└───────┘
　　　　　　┌─煖　　　　　　　忍────┐
　　　　　　│　頂　　　　　　　名　　　　│
　四加行位─┤　　　　　　　　　　　　　　├─四善根位
　　　　　　│　忍　　　　　　　相　　　　│
　　　　　　└─世第一法　　　　世第一法─┘

　　　　　　┌─苦法忍　　　　　苦法智─┐
　　　　　　│　苦法智　　　　　苦觀智　│
　　　　　　│　苦類忍──┬──苦類智　│
　十六現觀─┤　苦類智──┘　　　　　　├──十二現觀
　　　　　　│　集四　　　　　　集三智　│
　　　　　　│　滅四　　　　　　滅三智　│
　　　　　　└─道四　　　　　　道三智─┘

十六現觀，『發智論』已經成立，這是依經說漸見四諦而安立的。犢子部立十二現觀（其後經部立上下八現觀），只是開合不同，而根本的原則，是一樣的。關於四加行位（四順抉擇分善根），『發智論』僅論到世第一法、頂、煖──三事，還沒有明確的組立。煖、頂、忍、世第一法的完整建立，應出於妙音Ghoṣa等。犢子部立忍、名、相、世第一法，雖不全同於說一切有部，但也立四位。這可以論斷為：犢子部與說一切有部，孕育於同一學風，而能獨抒機運的一派。等到確立不可說我，成立自宗的修行次第，這才明顯的與『發智論』系分化，完成獨立的宗派形態。

註解：

[註 83.001]『大毘婆沙論』卷三三（大正二七‧一六九上）。

[註 83.002]『部執異論』（大正四九‧二〇上）。『十八部論』，同。奘譯『異部宗輪論』，說一切有部，於佛滅「三百年初」分出（大正四九‧一五中）。

[註 83.003]『善逝教明法生寶藏史』（抄），見寺本婉雅譯Tāranātha『印度佛教史』「附錄」（三九九──四〇〇）。

[註 83.004]『大智度論』卷七（大正二五‧一一〇中）。

[註 83.005]『成實論』卷七（大正三二‧二八九下）說：「有諸論師習外典故，造阿毘曇，說別有凡夫法（異生性）等」。

[註 83.006]『大毘婆沙論』卷二（大正二七‧八中）。

[註 83.007]『大毘婆沙論』卷二（大正二七‧七下）。

[註 83.008]『異部宗輪論』（大正四九‧一六下）。

[註 83.009]『發智論』卷三（大正二六‧九三〇上──下）。

[註 83.010]『大毘婆沙論』卷五一（大正二七‧二六六下）。

[註 83.011]『發智論』卷二（大正二六‧九二九上）。