說一切有部為主的論書與論師之研究－第二節經部本師鳩摩羅多

推廣中心 - Wed, 2012-02-01 15:30

第二節經部本師鳩摩羅多

第一項出世的年代與事跡

鳩摩羅陀，或作鳩摩羅羅陀等，梵語為Kumāralāta。譯義為童受，或作童首，豪童。鳩摩羅陀，傳為經部的本師，如說：

「鳩摩邏多……是經部祖師」(1)。

「尊者童受論師……經部本師也」(2)。

「鳩摩邏多……名譬喻師，經部之種族，經部以此所說為宗」(3)。

介紹鳩摩羅陀來中國的，以鳩摩羅什Kumārajīva為第一人。然僧伽跋澄Saṃghabhūti所譯──西元三八三年傳來，三九八年譯出的『出曜經』，引有童子辯的偈頌：「意念施設事，心悔則不辦。識猛專一意，何願而不得」(4)。童子辯，應為鳩摩羅陀的義譯。『出曜經』（譬喻）所引的偈頌，除馬聲（馬鳴Aśvaghoṣa），達磨尸利（法勝Dharmaśreṣṭhin）外，就是童子辯。從鳩摩羅陀與譬喻的關係，也可推定童子辯為鳩摩羅陀的異譯了。

『大毘婆沙論』，引有法善現──馬鳴頌，而沒有鳩摩羅陀的頌說。『出三藏記集』「關中出禪經序」，列究摩羅羅陀於馬鳴之下(5)。『出三藏記集』「薩婆多部記」：「舊記」所傳，前馬鳴而後鳩摩羅馱，與禪經序相合。但齊公寺所傳，鳩摩羅大菩薩，為二十五師，離馬鳴（第九極遠(6)。二記雖極不一致，但都列於優波羶大Upaśānta及法勝之前，依此而論，鳩摩羅陀，應為馬鳴以後，法勝以前的大師。如這樣，『大唐西域記』所說，「四日照世」──馬鳴、提婆Āryadeva、龍樹Nāgārjuna、童受，同時而先後出世的傳說(7)，就有可能性了。馬鳴與迦膩色迦王Kaniṣka同時，提婆為西元三世紀人。先後一百多年──西元一二〇頃，到二五〇頃，佛教界有這四位大師；那末「四日照世」的傳說，也不太離奇了。鳩摩羅陀，約為西元二、三世紀間的大師。

關於鳩摩羅陀的事跡，如『大唐西域記』說：

「呾叉始羅國……捨頭窣堵波側，有僧伽藍。……昔經部拘摩羅邏多〔唐言童受〕論師，於此製述諸論」(8)。

「朅盤陀國。……無憂王命世，即其宮中建窣堵波。其王於後，遷居宮東北隅，以其故宮，為尊者童受論師建僧伽藍。……尊者呾叉始羅國人也。幼而穎悟，早離俗塵；遊心典籍，棲神玄旨。日誦三萬二千言，兼書三萬二千字。故能學冠群彥，名高當世。立正法，摧邪見。高論清舉，無難不酬。五印度國，咸見推高。其所製論，凡數十部。並盛宣行，莫不翫習，即經部本師也。當此之時，東有馬鳴，南有提婆，西有龍樹，北有童受：號為四日照世，故此國王，聞尊者盛德，興兵動眾，伐呾叉始羅國，脇而得之。建此伽藍，式昭瞻仰」(9)！

呾叉始羅Takṣaśīlā，為現在Taxila。在古代，為文學、醫學等著名的文化城，屬於健馱羅Gandhāra。這裏，本是譬喻師的活躍區，鳩摩羅陀生在這裏，對他的學風，是很有影響的。他因為朅盤陀Khabandha王的要請，到了朅盤陀。朅盤陀在現在新疆省西陲，塔什庫爾干Tush-kurghan的塞勒庫爾Sarikol。這是鳩摩羅陀晚年的事了。『成唯識論述記』，以鳩摩邏多，佛滅後一百年出世(10)，實由於誤讀『大唐西域記』而來。『大唐西域記』是說：朅盤陀王宮中的窣堵波，是無憂王Aśoka造的。「其王以後」，並非阿育王，也不是阿育王同時的朅盤陀王，而是後來要請鳩摩羅陀的國王。鳩摩羅陀到了朅盤陀，國王捨宮為寺，自己移住故宮的東北。『大唐西域記』的文段，不大分明，窺基才誤會了，以鳩摩羅陀為阿育王同時人。如這樣，怎麼又說四日照世呢？由於這一誤會，所以說鳩摩羅陀是經部本師，又說「當時未有經部，經部四百年中方出世」，自相矛盾。西元三世紀初，大月氏的統治力，已大大的衰退。朅盤陀王的侵入呾叉始羅，一定是那個時候。

鳩摩羅陀在呾叉始羅，「製論凡數十部」；窺基誇張的說：「造九百論」(11)。所造的論典，傳說為：

「此師造喻鬘論，集諸奇事，名譬喻師」(12)。

「造喻鬘論，癡鬘論，顯了論等」(13)。

「鳩摩羅陀，造日出論」(14)。

鬘是華鬘，比喻文學的作品；鳩摩羅陀的論書，是富於文學興味的譬喻文學。在傳說的論書中，『癡鬘論』已經譯成漢文，就是『百喻經』，但這是譬喻者僧伽斯那Saṃghasena的作品(15)。『喻鬘論』（或作『結鬘論』），沒有譯為漢文。近代，在新疆庫車的Kizil廢墟，發見有大同馬鳴『大莊嚴論』的梵文斷簡，題為鳩摩羅羅陀作。書名為Kalpanāmaṇḍitika（譬喻莊嚴），又Dṛṣṭāntapaṅktiyāṃ（譬喻鬘）。由此，佛學界或推論為：馬鳴所造的『大莊嚴經論』，就是鳩摩羅陀所造的『喻鬘論』，這與我國的古傳是不合的(16)。譬喻大師的風格相近，彼此間的作品，在傳說中，容易淆訛。如僧伽斯那的『癡鬘論』，被傳為鳩摩羅陀所造。摩咥哩制吒Māṭriceṭa的『百五十讚』，被傳為馬鳴所造。梵本與漢譯，都可能以誤傳誤的。但馬鳴與迦膩色迦王同時，鳩摩羅陀要遲一些。『大莊嚴經論』說：「我昔曾聞拘沙種中有王名真檀迦膩吒」(17)。所以，如以『大莊嚴經論』──『譬喻鬘』為鳩摩羅陀所造，倒是更合適些。

鳩摩陀羅被稱為「日出論者」Sūrya-udayika，或說他造『日出論』，或以為從「四日照世」得名，這都是未必可信的。僧叡的『出曜經序』（大正四‧六〇九中──下）說：

「出曜之言，舊名譬喻，即十二部經第六部也」。

出曜，不是梵語，而是Udāna的義譯。Udāna在北方佛教中，為偈頌的類集；與Apadāna（譬喻）相結合，為譬喻文學的一般形式。Udāna有發光的意思；Apadāna也有赫赫光輝的意思。所以，出曜與日出，實為同一內容的不同名稱。就是傳說的『顯了論』，也是同一意趣。『喻鬘』，『日出』，『顯了』，都是譬喻文學。

此外，鳩摩羅陀的禪觀集，鳩摩羅什已有部分的譯出，如『出三藏記集』卷九「關中出禪經序」（大正五五‧六五上）說：

「初四十三偈，是究摩羅羅陀法師所造。……其中五門，是……馬鳴、羅陀禪要之中，抄集之所出也」。

初四十三偈，是勸人發心修持的偈頌。『出曜經』所引的童子辯頌，也就是「制心一處，無事不辦」的意思。鳩摩羅陀是譬喻者，又是禪者，與馬鳴的風格相近。

註解：

[註 97.001]『俱舍論（光）記』卷二（大正四一‧三五下）。

[註 97.002]『大唐西域記』卷一二（大正五一‧九四二上）。

[註 97.003]『成唯識論述記』卷二（大正四三‧二七四上）。

[註 97.004]『出曜經』卷六（大正四‧六三八中）。

[註 97.005]『出三藏記集』卷九（大正五五‧六五中）。

[註 97.006]『出三藏記集』卷一二（大正五五‧八九上──下）。

[註 97.007]『大唐西域記』卷一二（大正五一‧九四二上）。

[註 97.008]『大唐西域記』卷三（大正五一‧八八四下──八八五上）。