說一切有部為主的論書與論師之研究－第三節經部譬喻師的成立及其派別

推廣中心 - Wed, 2012-02-01 15:30

第三節經部譬喻師的成立及其派別

第一項興起的時節因緣

說一切有部的譬喻師，演化為經部譬喻師，當時學派的關係，是很重要的。一、『俱舍論』所說──普光等所傳經部的見解，每與阿毘達磨西方師，說一切有部的異師相合。與西方師相合的，如「但受三歸，即成近事」(1)；「隨所期限，支具不具及全分一分，皆得不律儀，律儀亦然」(2)；聚心散心等心品的定義(3)。同於『大毘婆沙論』異說的，如十六行相，實事唯七(4)。與瑜伽師所說相同的，如稱定境界色為無見無對色(5)。說一切有部，本有眾多的異說。自『大毘婆沙論』集成，迦溼彌羅Kaśmīra學系，罷斥百家，儼然以正統自居，這樣，流行於罽賓、犍馱羅Gandhāra的，內精禪思而外重教化的譬喻師，顯然有融攝西方外國師，瑜伽師等異義，起來對抗毘婆沙師的意圖。如法勝Dharmaśreṣṭhin的『阿毘曇心論』，與經部的成立，時代相近。也是以西方外國師為主，甚至攝取分別說者的論義，而對迦溼彌羅毘婆沙師表示反抗。但『心論』是論宗，經部師是經師。二、過未無體而現在實有說，是分別說及大眾部派所主張的。罽賓、烏仗那Udyāna一帶，分別說系的學派──化地部，法藏部，飲光部，都有流行。譬喻師反對毘婆沙師，改取現在實有說，這是成為經部譬喻師的重要關鍵。深受說一切有部思想的譬喻師，在「現在有」的思想下，引發種子熏習說，成為經部譬喻師的特色。三、近於大眾、分別說系的大乘學，超越了現在實有論，到達三世一切法空的極峰。『般若』、『華嚴』等經，西元一、二世紀，已廣泛的流行西北印度。說一切有部的學者，如脇Pārśva、馬鳴Aśvaghoṣa、鳩摩羅陀Kumāralāta等譬喻師，都直接間接與大乘有關。承受說一切有部的教義，從過未無體論的立場，攝取大乘空義的，是經部譬喻師與瑜伽師。瑜伽師重視自身的證驗，所以能擺脫三藏舊傳，開拓成立了大乘有宗。譬喻師「以經為量」，不能不受經律舊傳的局限，停止於聲聞學派的地位。經部譬喻師，比瑜伽師的大成，要早一些。雖沒有回小入大，但不同說一切有部，而說：「世尊舉意遍知諸法」(6)；十方「同時定有多佛」(7)。實與大眾、分別說者一樣，與大乘聲氣相通。經部的接近大乘，『順正理論』主是看得很清楚的，所以說：

「何期汝等嘗厭空華（『順正理論』所說的空華論宗，指一切法空的大乘），而今乃成空華差別」(8)？

「嘗聞有人總撥無諸法，今觀具壽似與彼情通」(9)。

說一切有部的譬喻師，本著持經師的傳統，揭樹「以經為量」的立場（反對以論為量），出入於說一切有，分別說系，而終於超越了說一切有。對於種子熏習說，心境不實說，心法相續說，給予非常的發展，而促成大乘有宗──瑜伽論者的更高完成。在北方佛教的發展中，經部留下了永不消失的光輝！

再從時地的關係來說：稱為經部本師的鳩摩羅陀，是呾叉始羅Takṣaśīlā人，晚年宏法於朅盤陀Khabandha。 Tāranātha『印度佛教史』，也說龍樹Nāgārjuna的時代，經部的大德鳩摩羅陀，出於西方（西北印度）(10)。經部譬喻師，從說一切有部的譬喻師演化而成，興起於西北印度，時間約在西元二、三世紀間。但大成經部的室利邏多Śrīrāta，是生於迦溼彌羅(11)，而弘法於東方的大師。如『大唐西域記』卷五（大正五一‧八九六中）說：

「阿瑜陀國……髮爪窣堵波北，伽藍餘址，昔經部室利邏多論師，於此製造經部毘婆沙論」。

阿瑜陀Ayodhyā在恆曲以東，其首府與現在的Oudh相當。無著Asaṅga、世親Vasubandhu的弘揚大乘，製造論書，也在這裏。眾賢Saṃghabhadra是室利邏多同時的後輩，造『順正理論』，責難室利邏多時，就一再的說到東方。如說：

「東方貴此，實為奇哉」(12)！

「悲哉東土，聖教無依」(13)！

「惑亂東方愚信族類」(14)。

「詳彼但應欺東方者」(15)！

經部是興於西北，而大盛於東方的。西元三世紀中，月氏漸衰落了；南方的案達羅Andhra王朝也衰亡了，印度成為分散據立的局面。到西元三二〇年，笈多Gupta王朝創立，以摩竭陀Magadha為中心，開始印度的統一，一直到五世紀中。在這一時代，印度的文化中興，有高度的發展。北方佛教的大師們，都來東方的阿瑜陀宏法；經部是因此而大成。印度西北，一向是說一切有部的化區，無論是譬喻師，瑜伽師，怎樣的發揚光大，而說一切有部的論師，始終能維持其強固的領導地位。但經部譬喻師，一到東方，就大為發展，更表現其獨到的思想，成為聲聞教海的大流，而為說一切有部面對最強的論敵了。

註解：

[註 99.001]『俱舍論』卷一四（大正二九‧七五下）。

[註 99.002]『俱舍論』卷一五（大正二九‧七九上）。

[註 99.003]『俱舍論』卷二六（大正二九‧一三五下）。

[註 99.004]『隨相論』（大正三二‧一五八中）。

[註 99.005]『俱舍論』卷一三（大正二九‧六九上──中）。

[註 99.006]『俱舍論』卷七（大正二九‧三七上）。

[註 99.007]『俱舍論』卷一二（大正二九‧六五上）。

[註 99.008]『順正理論』卷一七（大正二九‧四三四上）。

[註 99.009]『順正理論』卷二三（大正二九‧四七二中）。

[註 99.010]Tāranātha『印度佛教史』（寺本婉雅譯本一二九）。

[註 99.011]Tāranātha『印度佛教史』（寺本婉雅譯本一三〇）。