如來藏之研究－第三節寶性論所依的經論

推廣中心 - Wed, 2012-02-01 15:30

第三節寶性論所依的經論

『寶性論』的『本論』，傳說是彌勒造Maitreya，『釋論』是無著Asaṅga造，或說世親Vasubandhu造，而中國所傳，本釋都是堅慧Sāramati造的。北涼道泰所譯的『入大乘論』，也是堅意（堅慧的異譯）造的，『論』中引：「密藏經中說：如來法身住於一切眾生身中，光影外現，猶如淨綵裹摩尼珠，無所障蔽」(1)，也是如來藏tathāgata-garbha說。在傳說中，『寶性論』是彌勒、無著或世親造，表示了與瑜伽Yoga學派的關係，至少與『大乘莊嚴經論』有關。『大乘莊嚴經論』的作者，傳說為彌勒，或說無著，或說本頌是彌勒造，世親造釋；與『寶性論』的作者，同樣的傳說紛紜。從『寶性論』的內容來觀察，『寶性論』與『莊嚴論』，有些偈頌是一致的，如：

『寶性論』：「如清淨真空，得第一無我；諸佛得淨體，是名得大身」。

『莊嚴論』：「清淨空無我，佛說第一我；諸佛我淨故，故佛名大我」(2)。

『寶性論』：「如空遍一切，而空無分別，自性無垢心，亦遍無分別」。

『莊嚴論』：「如空遍一切，佛亦一切遍，虛空遍諸色，諸佛遍眾生」(3)。

又如『寶性論』說：「大乘信為（種）子，般若以為母，禪胎大悲乳，諸佛如實子」。『莊嚴論』約第一義發心說：「生勝由四義者，一、種子勝，信大乘法為種子故；二、生母勝，般若波羅蜜為生母故；三、胎藏勝，大禪定樂為胎藏故；四、乳母勝，大悲長養為乳母故」(4)。雖文句不同，意義是完全一致的。在文句的類似以外，還有論法的一致，如『寶性論』以十義分別如來界tathāgata-dhātu，前六義是：「一者、體，二者、因，三者、果，四者、業，五者、相應，六者、行」。又說：「體等六句義，略明法性體……，次第三時中，說三種名字」(5)。依『論』說：「時差別」等後四義，是依前六義所明的法性，再作「時差別」等分別的。這六義分別，正是『大乘莊嚴經論』所用的論法，如(6)：

1.「佛相有六種：一、體，二、因，三、果，四、業，五、相應，六、差別」。

2.「歸依差別有六種」：自性，因，果，業，相應，品類。

3.神通分別：自性，修習（就是因），果，業，相應，差別。

4.「諸佛法界清淨」有六：法界性，法界因，法界果，法界業，法界相應，法界位。

『莊嚴論』的分別論法，與『寶性論』是大致相同的。所說的「法界清淨」有六義，無著所造的『攝大乘論本』也說：「諸佛法身，……復與所餘自性，因，果，業，相應，轉功德相應」(7)。再從法義來說：『寶性論』立有垢真如samalā-tathatā、無垢真如nirmala-tathatā；轉依āśraya-parāvṛtti；三身──實體身svabhāvikakāyā，受樂身sāṃbhogikakāya，化身nairmāṇikakāya，二障──煩惱、智（所知）障kleśa-jñeya-āvaraṇa；二種（出世間）無分別智dvividha-jñāna-lokôttara-avikalpa；無漏界anāsrava-dhātu等，都與瑜伽學相合。但瑜伽學特有的法義，如「五法」，「三自性」，「三無性」，「八識」，「四智」，『寶性論』都沒有引用，這是有點難以理解的，也許『寶性論』重於如來藏說，重於佛德的說明，而瑜伽學的發展，著重於一切法相分別的緣故。然『寶性論』的最大不同，是不用瑜伽學的種子bīja說，所以也不立不般涅槃種性。可以說：『寶性論』造於瑜伽學風開展的時代，受到了瑜伽學的影響。但對如來藏的解說，不取北方大乘經部師說的種子說，而保持了南方分別部Prajñaptivādin，以空（性）為佛性的立場(8)。總之，這是與瑜伽學有關，而不是屬於瑜伽派的。這樣，關於『寶性論』的作者，不可能是彌勒、無著的。中國所傳的『入大乘論』主堅慧，曾引用彌勒的『莊嚴經』（論）(9)。據真諦Paramârtha說：堅慧出於龍樹Nāgārjuna與世親之間。依『入大乘論』，堅慧引用了如來藏說及『莊嚴經論』，與『寶性論』相近，所以『寶性論』的作者，極可能就是堅慧！

『寶性論』立四章：佛界buddha-dhātu，佛菩提buddha-bodhi，佛德buddha-guṇa，佛業buddhakarman，可見是以佛果為主題的。佛菩提是佛的體性，從如來常住大般涅槃mahā-parinirvāṇa而來的如來藏說，重在般涅槃，『寶性論』依「菩提」來說，與瑜伽學相同(10)。菩提是佛的體性，佛德是佛的德相，佛業是佛的業用；所以這是從佛的體、相、用，或實、德、業──三方面來闡明佛果。這部分，是依大乘經，如『華嚴』、『大集經』等而說的。眾生所以能成佛，由於「一切眾生有如來藏」。如來藏與佛的關係，如『勝鬘經』說：「如來成就過於恆沙具解脫智不思議法，說名法身。世尊！如是法身不離煩惱，名如來藏」(11)。『大法鼓經』說：「一切眾生悉有佛性，無量相好莊嚴照明。……諸煩惱藏覆如來性，性不明淨，若離一切煩惱雲覆，如來之性淨如滿月。……若離一切諸煩惱藏，彼如來性煩惱永盡，相好照明，施作佛事」(12)。如來藏的種種譬喻，說明如來tathāgata或法身dharma-kāya，在煩惱中就是眾生如來藏；眾生的如來藏，如離卻煩惱，就名為如來或法身。從如來常住，說到眾生本來如此，說一切眾生有佛性──佛界，佛藏buddha-garbha，一切眾生有如來藏或如來界（如來性tathāgata-dhātu）。肯定的說：佛與眾生的體性，是無二無別的，只是在纏與出纏而已。說明這一論題的，就是佛界。『寶性論』四章，應這樣的去了解：【圖片】


　　　　　┌ 眾生因位（如來在纏名如來藏）──佛界
生佛不二─┤　　　　　　　　　　　　　　　 ┌實體（菩提）
　　　　　└ 如來果位（眾生出纏名為法身）─┤德相
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 └業用

『寶性論』是依經而造的。『本論』所依據的，「佛界」的主題，是依『如來藏經』的（九種譬喻在內）。此外，「佛界」十義中的「因」義，見於『大乘莊嚴經論』；「果」義，出於『大般涅槃經』；「業」義，出於『勝鬘經』；「無差別」義，出於『不增不減經』：這都是明顯而可見的。「佛德」的六十四種功德，依於『大集經』的『寶女品』。「佛業」的九種譬喻，出於『如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經』。「佛菩提」立八義：實體、因、果、業、相應、行、常、不思議。『釋論』說：「行、常、不思議者，謂三種佛法身，無始世來作眾生利益，常不休息，不可思議」(13)。行、常、不思議，同明佛的三身，所以與『大乘莊嚴經論』『菩提品』，以性、因、果、業、相應、位（三身）──六義，說明「諸佛法界（最）清淨」，是完全一致的(14)。「佛菩提」八義，與『莊嚴經論』相同；而『莊嚴經論』的「生勝由四義」（信、般若、禪定、大悲），及「一切無別故，……名為如來藏」偈(15)，都被編入「佛界」：『寶性論』確定是參考了『莊嚴經論』的。『釋論』的引經更廣，可以考見的，有：『不增不減經』『勝鬘經』『如來藏經』『大般涅槃經』『大般若經』，『金剛般若經』『華嚴經』『如來出現品』『佛華嚴入如來智德不思議境界經』『如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經』『法華經』『寶積經』『普明菩薩會』『六根聚經』『阿毘達磨大乘經』『大方等大集經』──『陀羅尼自在王品』（『瓔珞品』在內）‧『海慧菩薩品』‧『寶女品』‧『虛空藏品』‧『寶髻品』

從所引契經，可以了解：『寶性論』不是狹義的如來藏論，不但以如來藏說為主，闡明「生佛不二」的不可思議的如來境界，更廣引大乘經，使之與其他大乘經說相貫通；當然，所引的經典，極大多數是屬於後期大乘的。『寶性論』的注釋者，引『陀羅尼自在王經』，成立七種金剛句義，並引『大集經』其他各品，在一般大乘經中，對於『大集經』，似乎是特別重視的！

註解：

[註 20.001]『入大乘論』卷下（大正三二‧四九上）。

[註 20.002]『究竟一乘寶性論』卷三（大正三一‧八二九下）。『大乘莊嚴經論』卷三（大正三一‧六〇三下）。

[註 20.003]『究竟一乘寶性論』卷三（大正三一‧八三二中）。『大乘莊嚴經論』卷三（大正三一‧六〇三上）。

[註 20.004]『究竟一乘寶性論』卷三（大正三一‧八二九中）。『大乘莊嚴經論』卷二（大正三一‧五九六中）。

[註 20.005]『究竟一乘寶性論』卷三（大正三一‧八二八中）。又卷三（大正三一‧八三二上）。

[註 20.006]『大乘莊嚴經論』1.卷一三（大正三一‧六六一下）。2.卷一（大正三一‧五九四上）。3.卷二（大正三一‧五九九中──六〇〇上）。4.卷三（大正三一‧六〇六上──中）。

[註 20.007]『攝大乘論本』卷下（大正三一‧一五〇中）。

[註 20.008]『佛性論』卷一（大正三一‧七八七下）。

[註 20.009]『入大乘論』卷下（大正三二‧四九中）。

[註 20.010]如『大乘莊嚴經論』，依『瑜伽師地論』而立『菩提品』（大正三一‧六〇二上──六〇八中）；『攝大乘論本』略說「果斷分」而廣明「果智分」（大正三一‧一四九上──一五二上）。

[註 20.011]『大寶積經』卷一一九『勝鬘夫人會』（大正一一‧六七七上）。