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如石法師評論印順導師文章之反思

                                                            呂勝強

目次

一、引言

二、導師面對評論之態度

三、導師回應評文舉隅                                 

四、對於如石法師之評論內容，筆者有不同的看法

「人間佛教薪火相傳學術研討會」感言（2001/03/31於中央研究院）

    今天是為導師九十六歲生日祝壽所舉辦的研討會，在此我有三點感想：

「三法印與生活」（一九九二年十二月南區大專佛學講座講題綱要）

一、三法印在佛法上之意義

（一）三法印是因緣法之展現──最能彰顯佛法特質之標竿，乃檢驗判定真實佛法之準繩。

（二）代表理性求知精神與經驗實證主義之終極融合（思擇與現觀合一）────契合新時代之脈動與精神。

（三）自我理想實現（心靈淨化、人格昇華）之三大法寶。

二、三法印在生活上之啟示──提供平衡和諧的人際關係及健康的生活態度。

（一）諸行無常法印（「微觀」面對現實生活問題）

1、建立永不失望的信心──當前匱乏狀況，得以修正改善之可能。

2、新新非故、創造性之生命動力論──從零出發，不停止的學習。

3、培養敏銳的覺醒觀察力──如實面對缺陷不完美之生活環境。

（二）諸法無我法印（「宏觀」的面對現實生活問題）

1、生命是生理與心理以及人、事、時、地、物之互動關係（網路）。

2、擴大視野宏（鉅）觀一切，消除「見樹不見林」之不正確觀察方法。

判定佛法真實義之準繩──三法印與一實相印

前    言

      根源於佛陀自覺的佛法，自印度南北分傳，為了有益於人心，為了（部份或澈底）解決世間的苦痛，法門競出：或說「天上天下唯我獨尊」；或說「世間一切善法皆是佛法」；或說「不淨觀是甘露門」；或說「無我我所離貪瞋癡」，真是波瀾壯闊，浩瀚無涯。龍樹菩薩的《大智度論》即在契機（適應不同根機）的原則下，將一切法門（不論是主張空或有）以四種悉檀（宗趣、教法）加以統攝，並以「第一義悉檀」許為真實而不可破壞的究竟了義。

略談龍樹中論的復古精神及中觀思想在現代生活的省思

      龍樹菩薩在印度、中國及西藏佛教史上有不朽的地位，其深邃的智慧及熱烈的宗教生命，受到後人高度的讚揚，在過去的歷史中，龍樹的思想曾被熱烈的討論並遵循著。如今的學佛者似乎已漸不與聞其宗風，尤其是其劃時代的偉大著作──《中論》，一般人對之，頗有誤閡之感。古代的思想對於今人，在理解上或有時空的隔礙，不過《中論》對於國人，幾乎已被定型為「艱澀難解」，這是非常可惜的。尤其，近代西方學者以邏輯或哲學之純學術立場來研究《中論》，似乎透露出「不透過《中論》梵文原典的研究，不足以探究其真義」之異樣音聲，於是《中論》被禁制在學術界的象牙塔中（筆者意指缺乏宗教之實踐性，並非貶斥學術），一般佛教徒似乎也僅能遠眺「龍樹之門牆，不得其門而入」。筆者願意從宗教的立場，在尊重學術的前提下，略為條述《中論》與阿含在思想上的關涉，並提供中觀思想在現代生活中所扮演的心靈救濟之道。

一、《中論》的復古精神（與阿含之關涉）以離邪見為主

參訪（五）：二ＯＯ二年十月二十二日（嘉義妙雲蘭若）

（發問前所呈閱的書面問題檢附如下，此外，感謝明聖法師慈悲，鼓勵我多問。現場尚有「妙雲蘭若」住持慧理法師及德涵法師在座。）

編按：導師於二ＯＯ二年已屆九秩晉七嵩壽，其精神力比以往更顯消退，回答的內容愈發簡短。

【書面問題】

弟子二十年前即探索「人菩薩行」之實踐與「緣起」之因果關係，曾於三年前（導師九四嵩壽之『人間佛教薪火相傳』學術研討會）撰寫報告〈人菩薩行的理論與實踐〉以證成其「如理性」與「可行性」，試圖回應教界（尤其是南傳佛教之行者）之質疑。惟其中尚有如下疑義，亟待導師親予開示：

一、「無生法忍菩薩」的定義若如《大智度論》以下所說的，恐怕不能證成：「諸佛世尊皆出人間，不在天上成佛也」之「佛在人間」結論：

（一）《大智度論》卷二七，大正二五冊第二六一頁下：

參訪（四）：二ＯＯ一年七月十六日（台中華雨精舍）

由於如石法師所寫〈台灣教界學術研究、阿含學風與人間佛教走向的綜合省思〉乙文，讀完後，引發一些感想：也就是「人間佛教」的學習者應如何自我反省與努力，特別赴台中請示 導師。

問：……有些學禪的法友相當敬重導師的德風，但是對於導師的不能同情「中國禪宗」，他們覺得深深遺憾與不解，他們質疑：「中國禪宗史上，難道沒有真正開悟解脫的嗎？為什麼導師在著作中（他們參訪導師本人時，並不覺得），似乎沒有能夠給予中國禪（在第一義上）真正肯定的空間？」

參訪（三）：一九九九年一月二十九日（台中華雨精舍）

    第三次及第四次之參訪，要特別感謝性瀅法師的慈悲，她鼓勵我不必太擔心導師的身體，有問題儘量請示導師，並且親自在現場幫忙筆者傳譯導師鄉音難解之處。

請示導師「無生法忍菩薩忍而不證」及「法住智與涅槃智」疑難問題

印公導師慈鑒：

      不久前，在《佛教新聞週刊》看到昭慧法師為  導師代筆《大智度論之作者及其翻譯》之介紹文章──「尊重古說，推翻新論」，文中敘及導師感喟「可惜我老了！寫不動了！」之報導。弟子心中不忍，然而今日卻又冒然敬致此函，實有不能已於「研求佛法並實踐佛法之熱誠」之驅動力，尚請 導師諒宥。

      弟子自六十二年接觸《妙雲集》並於六十四年歸依導師以來，常浸沐在您老人家之智雨悲光之中，從中確立了人生之新方向，佛法之新生命。六十九年迄今，亦常隨緣跟隨宏印法師及慧瑜法師學習佛法並盡一己微力傳播《妙雲集》等巨著中文字般若散放之生命光輝，在自修與師友共聚切磋中，亦有一絲絲的體會。在未向導師請示弟子之疑難前，敬請先容弟子以孺慕感恩之心報告一己之愚見：

一、早期對於佛法之知見尚稱堅定，然於實踐性則若存若亡，近年來，自忖有較深的生命投入……，相信終此一生應可確定不移於佛法僧三寶之淨信（心中常浮現不忘導師所示「不管那天翻地覆，於所信不移」之教誨），並願親身學習初期大乘「利他中自利」之精神。居於俗家，於親眷、事業、名利有強烈之「非我所」之警覺……祈導師護念！

參訪（二）：一九九二年一月十四日（台中華雨精舍）

    筆者於一九九二年一月一日致函印順導師請示疑難問題，一月九日接導師函示：「……來問問題不多，但解說不易。寫答深感不易，如居士有事來北部，於台中回晤，討論，則較為容易且更詳細。」一月十四日即與慧瑜法師共赴台中。

「筆者請示問題」之信函：

印公導師慈鑒：

      不久前，在《佛教新聞週刊》看到昭慧法師為  導師代筆《大智度論之作者及其翻譯》之介紹文章──「尊重古說，推翻新論」，文中敘及導師感喟「可惜我老了！寫不動了！」之報導。弟子心中不忍，然而今日卻又冒然敬致此函，實有不能已於「研求佛法並實踐佛法之熱誠」之驅動力，尚請 導師諒宥。