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參訪（一）：一九八三年六月十四日（台中華雨精舍）

      因為研讀《妙雲集》等問題（尤其是「無生法忍」的意義）以及宏印法師發起主持的「清涼文教基金會」將於該年八月成立，特別請慧瑜法師帶領法友們參訪印順導師。

問：大家今天來，除了有一些研讀《妙雲集》等問題想請教導師以外，想先請導師開示：在這個時代的學佛青年，應有怎樣的認識？（共同提問）

第二篇  參訪善識

  印順導師開示摘錄（含筆者請示之問題）

參訪（一）：1983年6月14日（台中華雨精舍）

參訪（二）：1992年1月14日（台中華雨精舍）

參訪（三）：1999年1月29日（台中華雨精舍）

參訪（四）：2001年7月16日（台中華雨精舍）

參訪（五）：2002年10月22日（嘉義妙雲蘭若）

                              聖者的足跡

      吾人居處的婆娑國土（堪忍的世間），經上說的是「五濁惡世」；一切充滿了煩惱、動盪不安。然而，人生的寶藏、宇宙的真理，能令眾生永處清涼的安穩之道，亦不離吾等週遭，因此佛陀肯定的教示我們：「緣起法者，非我所作，亦非餘人作，然彼如來出世及未出世，法界常住。」（《雜阿含二九九經》），奈以眾生「無明之所覆，愛結之所繫」，於是「世間常冥，無有明照，唯有長夜，純大闇苦現於世間……。如是如來、應（供），等正覺出於世間，說苦聖諦現於世間，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦現於世間，不復闇冥，長夜照明，純一智慧現於世間」（《雜阿含三九五經》）。讀經至此，怎不令佛弟子們追念世尊的恩德！儒家們讚頌「微仲尼，萬古如長夜」。然而，孔子周遊列國，不能見重於執政者，致有「道不行，乘桴浮於海」的感嘆。人天導師瞿曇大沙門降生於印度，悲風智雨遍於恆河兩岸乃至五印，王侯將相、販夫走卒，咸蒙法益，無盡法焰，傳至於今，亦明照吾人迷昧，乃真正萬古之明燈。

如果佛陀再來人間──解讀《阿含經隨身剪輯》

      一些具敏銳觀察力的有心人士，對於當前的社會，列出一張共同的體檢表──「這是一個不確定的時代」：一切都充滿著不可控制的因子，它反映出社會的失序現象及人心高度的困頓、匱乏與不安。就佛法的立場來說，「世間的不確定（不安穩）」是人生的如實真相；然而矛盾的是，期盼「確定」卻又是人類普遍性內心深處，根深蒂固須臾不可磨滅的世紀大病。這麼一來，人類的幸福似乎是沒有了指望，在這人類的危機中，佛法將很有可能扮演一項人類心靈重建工程的角色，因為，在過去歷史的軌跡中，佛陀曾經成功地教導弟子們一套直指人心消除焦慮煩惱的修行方法。如何自利與利他或契理與契機，就有待佛弟子的任重道遠了！

大乘三系對如來藏之不同解說

一、就大乘三系（性空唯名系、虛妄唯識系、真常唯心系）而言，我們可以發現，在原始阿含經與部派佛教中可以探索到其淵源，而真常唯心系（即如來藏說），則是大乘佛教的不共法：佛法中通常所講的業、輪迴、性空、緣起，都還是小乘中所共有的，唯有如來藏這一教說，為小乘所沒有的大乘特義，所以太虛大師說為「大乘不共小乘的特質」；而印順導師則稱其為「別教」。如來藏說在發展中結合了阿含經的「心清淨，為客塵所染」（成為如來藏之自性清淨心）；另引入大眾部之「如來色身實無邊際……諸佛壽量亦無邊際」說；通過「法身遍在」、「涅槃常住」（此為佛弟子對於佛陀涅槃以後，永恆的懷念而引發之思想）及「華嚴」等大乘經之「法法平等」、「法法涉入」等思想孕育完成。

 二、大乘三系即大乘佛法對於「生死輪迴」及「涅槃解脫」二大問題的不同說明。

  （甲）真常唯心系之如來藏說

佛法芻言

      「得人身，聞佛法」，我們這一生總算沒白來。於人身，世尊有「盲龜浮木」、「爪上土大地土」之喻；於佛法，則有「百千萬劫難遭遇」之警策。在五濁惡世說甚深難信之法，調伏剛強眾生，世尊亦有「疾入涅槃」之慨，所以吾等可謂「善根宿植」而有以獲此希有之學佛因緣。

      既歎因緣之殊勝，則學佛行者基本上對於佛法必須有正確的認識，如此方能把握學佛之正觀，入寶山而不空歸。佛學並非一門空玄的學問；理論上的佛法不足珍貴，所謂「如理作意，法隨法行」，有了理上的悟解，再加上實踐的信願，才不致流於空談。

《人間佛教的聞思之路》自序

      三、四年前，宏印法師曾鼓勵我將過去發表的文字編輯成書，當時我的想法是：累積的文字並不多，能夠提供讀者饒益的恐怕有限。於是向法師回報：「等過了五十歲，思想更凝定了再說！」去年八月，崧修與我一同赴美參加「同淨蘭若」的佛法度假，回程時順道參訪紐約莊嚴寺，途中，李祖鵠學長告訴我們：「如果你們有文章能結集起來成書，美佛會這邊可以考慮助印！」那時，學長的話，倒也放在心上。

《人間佛教的聞思之路》莊春江 序

      一九八Ｏ年三月，宏印法師以《妙雲集》為教材，在高雄開辦的「南部法輪班」，是我這一生接觸佛法的最初因緣。當時，班裡設有組長一職，由數位久學者擔任，負責引導後學，呂勝強師兄就是其中之一，我們的認識，就從那時候開始。在我的印象裡，呂師兄對後學的引導十分投入與用心，故而在六個月的班期結束前，他已經是我所熟識的學長了，給了我最多的引導。也從那時起，二十多年來，他一直是我最親近的善知識，在學佛的路上持續給我最有力的指導。

     從多年來的認識，我覺得呂師兄個性溫厚聰穎，思惟細密周延，理工科（化工系）的學歷，配上年少時愛看演義及武俠小說的語文根底，對漢譯佛經原典一些艱澀詞句的解讀，常有獨到之處，可以說，兼具了佛教「法之理性」與「宗教感性」的特質，廣學多聞之際，對教界與學友，總有一分關注的熱忱，又常不忘在佛法理論與實踐上作反思與檢討。

《人間佛教的聞思之路》宏印法師  序

      自從民國六十三年五月二日，我在淡江正智社演講「妙雲集的精神與特色」以來，之後即陸續到過輔仁、文化、銘傳、東吳、台大、政大、興大法商學院及新竹交大等大專院校之佛學社團，作長期的講座，並經常擔任夏令營的授課或營主任。經過長期與大專學佛青年的互動與觀察，發現大專佛青能「堅定信仰」者固然不少，然而能從佛法浩瀚法海法義中，聞思永續深入，信心不退倍增長，受用法義的饒益者，以筆者的長期接觸，如此學佛青年，誠屬稀少。呂居士勝強仁者，從大學時代相識以來，我看到他修學佛法的信念及態度，展轉增勝，聞思勇進，治學與為人，堪允為青年佛子中，居家近事男的表率。

《人間佛教的聞思之路》為筆者2003年初退休前之習作，迄2005年止共刷印三版總計約5000本，之後未再刊印。由於大半文章未曾上網，其中有筆者五次參禮印順導師請示疑問，蒙導師開示的錄音文字摘錄（錄音檔案一份留存福嚴佛學院），現將全書（訂正錯字）陸續張貼於「聞思隨筆」專欄，緣此可督促筆者反躬自省，也敬請師長及法友們指正。

《人間佛教的聞思之路》（目次）

  宏印法師序

  莊春江序

  自序