八地應該屬於修道位?

菩薩階位有多種說法:

《小品般若經》主要是談四種:初發心菩薩、久學菩薩、不退轉菩薩、一生補處菩薩。
《大品般若經》則談到兩類的菩薩十地:一類是〈發趣品〉沒有名字的十地,另一類是被稱為「共三乘的十地」,其名稱是:乾慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已作地、辟支佛地、菩薩地、佛地。
《華嚴經》也有提到菩薩十地,其名稱是:歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。

《華嚴經》的初地「歡喜地」已經入聖位了,但《大品般若經》〈發趣品〉的初地及「共三乘」的「乾慧地」都還沒入聖位,所以談菩薩階位時,首先要確定是談哪一種。
「共三乘的十地」,《大品般若經》僅列名稱,未說明內容,僅《大智度論》有作解說,如卷75(大正25,585c25-586b6)云:

此中佛更解得無上道因緣,所謂菩薩從初發心來行般若波羅蜜,具足初地乃至十地,是十地皆佐助成無上道。十地者,乾慧地等。

乾慧地有二種:一者聲聞;二者菩薩。聲聞人獨為涅槃故,勤精進,持戒心清淨,堪任受道;或習觀佛三昧,或不淨觀,或行慈悲、無常等觀,分別集諸善法,捨不善法;雖有智慧,不得禪定水,則不能得道,故名乾慧地。於菩薩則初發心乃至未得順忍。
性地者,聲聞人從煖法,乃至世間第一法;於菩薩得順忍,愛著諸法實相,亦不生邪見,得禪定水。
八人地者,從苦法忍,乃至道比智忍,是十五心。於菩薩則是無生法忍,入菩薩位。
見地者,初得聖果,所謂須陀洹果;於菩薩則是阿鞞跋致地。
薄地者,或須陀洹,或斯陀含,欲界九種煩惱分斷故;於菩薩過阿鞞跋致地,乃至未成佛,斷諸煩惱,餘氣亦薄。離欲地者,離欲界等貪欲諸煩惱,是名阿那含;於菩薩離欲因緣故,得五神通。
已作地者,聲聞人得盡智、無生智,得阿羅漢;於菩薩成就佛地。
辟支佛地者,先世種辟支佛道因緣,今世得少因緣出家,亦觀深因緣法成道,名辟支佛。辟支迦秦言因緣,亦名覺。
菩薩地者,從乾慧地,乃至離欲地,如上說。復次,菩薩地,從歡喜地乃至法雲地,皆名菩薩地。有人言:從一發心來乃至金剛三昧,名菩薩地。
佛地者,一切種智等諸佛法,菩薩於自地中行具足,於他地中觀具足,二事具故名具足。

依據《大智度論》的解釋:

無生法忍—八人地(相當於聲聞見道十五心須陀洹向)
阿鞞跋致地—見地(相當於聲聞須陀洹果)

列表如下:

- 聲聞乘 菩薩乘
A. 乾慧地 三賢位(五停心觀、四念住) 初發心,未得柔順忍
B. 性地 四善根位 得柔順忍,得禪定水
C. 八人地 見道十五心(須陀洹向) 得無生法忍,入菩薩位
D. 見地 須陀洹果 阿鞞跋致地
E. 薄地 須陀洹或斯陀含 斷諸煩惱,習氣亦薄
F. 離欲地 阿那含 離欲,得五神通
G. 已作地 阿羅漢 成就佛地
H. 辟支佛地 辟支佛  
I. 菩薩地 有三家說法:

乾慧地乃至離欲地。
歡喜地乃至法雲地。
從初發心乃至金剛三昧。

J. 佛地  

我說聲聞的見道位是初果向,菩薩的見道位是無生法忍。而什麼時候得「無生法忍」?

如果以《大品般若經》〈發趣品〉來說是第七地得無生法忍。
如果以現存《華嚴經》來說是第八地得無生法忍(有的說是第七地)。
如果以《大品般若經》「共三乘的十地」來說是「八人地」,相當於聲聞見道十五心須陀洹向。如《大智度論》所說:「八人地者,從苦法忍,乃至道比智忍,是十五心。於菩薩則是無生法忍,入菩薩位。」
此處的「菩薩位」,玄奘大師翻譯成「菩薩正性離生」,是指從凡入聖的階位,與一般的「菩薩地」(菩薩階位)不同。

補充:「共三乘乾慧地」等十地

關於「共三乘的乾慧地等十地」的名稱主要是出自《摩訶般若波羅蜜經》,但沒有解釋其具體內容,《大智度論》卷75才加以解釋。
《摩訶般若波羅蜜經》卷6〈20 發趣品〉云:「須菩提!菩薩摩訶薩住是十地中,以方便力故行六波羅蜜,行四念處乃至十八不共法,過乾慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已作地、辟支佛地、菩薩地,過是九地住於佛地,是為菩薩十地。如是,須菩提!是名菩薩摩訶薩大乘發趣。」(CBETA, T08, no. 223, p. 259, c10-15)
《大智度論》卷75(大正25,585c25-586b6):

此中佛更解得無上道因緣,所謂菩薩從初發心來行般若波羅蜜,具足初地乃至十地,是十地皆佐助成無上道。十地者,乾慧地等。

乾慧地有二種:一者聲聞;二者菩薩。聲聞人獨為涅槃故,勤精進,持戒心清淨,堪任受道;或習觀佛三昧,或不淨觀,或行慈悲、無常等觀,分別集諸善法,捨不善法;雖有智慧,不得禪定水,則不能得道,故名乾慧地。於菩薩則初發心乃至未得順忍。
性地者,聲聞人從煖法,乃至世間第一法;於菩薩得順忍,愛著諸法實相,亦不生邪見,得禪定水。
八人地者,從苦法忍,乃至道比智忍;是十五心。於菩薩則是無生法忍,入菩薩位。
見地者,初得聖果,所謂須陀洹果;於菩薩則是阿鞞跋致地。
薄地者,或須陀洹,或斯陀含,欲界九種煩惱分斷故;於菩薩過阿鞞跋致地,乃至未成佛,斷諸煩惱,餘氣亦薄。
離欲地者,離欲界等貪欲諸煩惱,是名阿那含;於菩薩離欲因緣故,得五神通。
已作地者,聲聞人得盡智、無生智,得阿羅漢;於菩薩成就佛地。
辟支佛地者,先世種辟支佛道因緣,今世得少因緣出家,亦觀深因緣法成道,名辟支佛。辟支迦秦言因緣,亦名覺。
菩薩地者,從乾慧地,乃至離欲地,如上說。復次,菩薩地,從歡喜地乃至法雲地,皆名菩薩地。有人言:從一發心來乃至金剛三昧,名菩薩地。
佛地者,一切種智等諸佛法,菩薩於自地中行具足,於他地中觀具足,二事具故名具足。

問曰:何以故不說菩薩似辟支佛地?
答曰:餘地不說名字,辟支佛地說辟支佛名字故。復次,菩薩能分別知眾生,可以辟支佛因緣度者,是故菩薩以智慧行辟支佛事。如《首楞嚴經》中,文殊尸利七十二億反作辟支佛。

菩薩亦如是,滿足九地修集佛法,十力、四無所畏等雖未具足,以修習近佛道故,名具足。以是故,言十地具足故,得無上道。是諸法,皆因緣和合故;非初,亦不離初,非後,亦不離後而得無上道。

為何稱「乾慧地等十地」為共三乘?

(1)乾慧地(外凡,三賢位)、(2)性地(內凡四善根)與(3)八人地、(4)見地、(5)薄地、(6)離欲地、(7)已作地:是聲聞乘。
(8)辟支佛地:是獨覺乘。
(9)菩薩地、(10)佛地:是佛乘。

「乾慧地等共三乘十地」有自己獨特的分類,與華嚴「歡喜地等十地」無法一一對比。不能將「共三乘」中的「第三地」視為就是華嚴的「第三地」,應分別說。