菩薩階位有多種說法:
《小品般若經》主要是談四種:初發心菩薩、久學菩薩、不退轉菩薩、一生補處菩薩。
《大品般若經》則談到兩類的菩薩十地:一類是〈發趣品〉沒有名字的十地,另一類是被稱為「共三乘的十地」,其名稱是:乾慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已作地、辟支佛地、菩薩地、佛地。
《華嚴經》也有提到菩薩十地,其名稱是:歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。
《華嚴經》的初地「歡喜地」已經入聖位了,但《大品般若經》〈發趣品〉的初地及「共三乘」的「乾慧地」都還沒入聖位,所以談菩薩階位時,首先要確定是談哪一種。
「共三乘的十地」,《大品般若經》僅列名稱,未說明內容,僅《大智度論》有作解說,如卷75(大正25,585c25-586b6)云:
此中佛更解得無上道因緣,所謂菩薩從初發心來行般若波羅蜜,具足初地乃至十地,是十地皆佐助成無上道。十地者,乾慧地等。
乾慧地有二種:一者聲聞;二者菩薩。聲聞人獨為涅槃故,勤精進,持戒心清淨,堪任受道;或習觀佛三昧,或不淨觀,或行慈悲、無常等觀,分別集諸善法,捨不善法;雖有智慧,不得禪定水,則不能得道,故名乾慧地。於菩薩則初發心乃至未得順忍。
性地者,聲聞人從煖法,乃至世間第一法;於菩薩得順忍,愛著諸法實相,亦不生邪見,得禪定水。
八人地者,從苦法忍,乃至道比智忍,是十五心。於菩薩則是無生法忍,入菩薩位。
見地者,初得聖果,所謂須陀洹果;於菩薩則是阿鞞跋致地。
薄地者,或須陀洹,或斯陀含,欲界九種煩惱分斷故;於菩薩過阿鞞跋致地,乃至未成佛,斷諸煩惱,餘氣亦薄。離欲地者,離欲界等貪欲諸煩惱,是名阿那含;於菩薩離欲因緣故,得五神通。
已作地者,聲聞人得盡智、無生智,得阿羅漢;於菩薩成就佛地。
辟支佛地者,先世種辟支佛道因緣,今世得少因緣出家,亦觀深因緣法成道,名辟支佛。辟支迦秦言因緣,亦名覺。
菩薩地者,從乾慧地,乃至離欲地,如上說。復次,菩薩地,從歡喜地乃至法雲地,皆名菩薩地。有人言:從一發心來乃至金剛三昧,名菩薩地。
佛地者,一切種智等諸佛法,菩薩於自地中行具足,於他地中觀具足,二事具故名具足。
依據《大智度論》的解釋:
無生法忍—八人地(相當於聲聞見道十五心須陀洹向)
阿鞞跋致地—見地(相當於聲聞須陀洹果)
列表如下:
- | 聲聞乘 | 菩薩乘 |
---|---|---|
A. 乾慧地 | 三賢位(五停心觀、四念住) | 初發心,未得柔順忍 |
B. 性地 | 四善根位 | 得柔順忍,得禪定水 |
C. 八人地 | 見道十五心(須陀洹向) | 得無生法忍,入菩薩位 |
D. 見地 | 須陀洹果 | 阿鞞跋致地 |
E. 薄地 | 須陀洹或斯陀含 | 斷諸煩惱,習氣亦薄 |
F. 離欲地 | 阿那含 | 離欲,得五神通 |
G. 已作地 | 阿羅漢 | 成就佛地 |
H. 辟支佛地 | 辟支佛 | |
I. 菩薩地 | 有三家說法:
乾慧地乃至離欲地。 |
|
J. 佛地 |
我說聲聞的見道位是初果向,菩薩的見道位是無生法忍。而什麼時候得「無生法忍」?
如果以《大品般若經》〈發趣品〉來說是第七地得無生法忍。
如果以現存《華嚴經》來說是第八地得無生法忍(有的說是第七地)。
如果以《大品般若經》「共三乘的十地」來說是「八人地」,相當於聲聞見道十五心須陀洹向。如《大智度論》所說:「八人地者,從苦法忍,乃至道比智忍,是十五心。於菩薩則是無生法忍,入菩薩位。」
此處的「菩薩位」,玄奘大師翻譯成「菩薩正性離生」,是指從凡入聖的階位,與一般的「菩薩地」(菩薩階位)不同。
補充:「共三乘乾慧地」等十地
關於「共三乘的乾慧地等十地」的名稱主要是出自《摩訶般若波羅蜜經》,但沒有解釋其具體內容,《大智度論》卷75才加以解釋。
《摩訶般若波羅蜜經》卷6〈20 發趣品〉云:「須菩提!菩薩摩訶薩住是十地中,以方便力故行六波羅蜜,行四念處乃至十八不共法,過乾慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已作地、辟支佛地、菩薩地,過是九地住於佛地,是為菩薩十地。如是,須菩提!是名菩薩摩訶薩大乘發趣。」(CBETA, T08, no. 223, p. 259, c10-15)
《大智度論》卷75(大正25,585c25-586b6):
此中佛更解得無上道因緣,所謂菩薩從初發心來行般若波羅蜜,具足初地乃至十地,是十地皆佐助成無上道。十地者,乾慧地等。
乾慧地有二種:一者聲聞;二者菩薩。聲聞人獨為涅槃故,勤精進,持戒心清淨,堪任受道;或習觀佛三昧,或不淨觀,或行慈悲、無常等觀,分別集諸善法,捨不善法;雖有智慧,不得禪定水,則不能得道,故名乾慧地。於菩薩則初發心乃至未得順忍。
性地者,聲聞人從煖法,乃至世間第一法;於菩薩得順忍,愛著諸法實相,亦不生邪見,得禪定水。
八人地者,從苦法忍,乃至道比智忍;是十五心。於菩薩則是無生法忍,入菩薩位。
見地者,初得聖果,所謂須陀洹果;於菩薩則是阿鞞跋致地。
薄地者,或須陀洹,或斯陀含,欲界九種煩惱分斷故;於菩薩過阿鞞跋致地,乃至未成佛,斷諸煩惱,餘氣亦薄。
離欲地者,離欲界等貪欲諸煩惱,是名阿那含;於菩薩離欲因緣故,得五神通。
已作地者,聲聞人得盡智、無生智,得阿羅漢;於菩薩成就佛地。
辟支佛地者,先世種辟支佛道因緣,今世得少因緣出家,亦觀深因緣法成道,名辟支佛。辟支迦秦言因緣,亦名覺。
菩薩地者,從乾慧地,乃至離欲地,如上說。復次,菩薩地,從歡喜地乃至法雲地,皆名菩薩地。有人言:從一發心來乃至金剛三昧,名菩薩地。
佛地者,一切種智等諸佛法,菩薩於自地中行具足,於他地中觀具足,二事具故名具足。
問曰:何以故不說菩薩似辟支佛地?
答曰:餘地不說名字,辟支佛地說辟支佛名字故。復次,菩薩能分別知眾生,可以辟支佛因緣度者,是故菩薩以智慧行辟支佛事。如《首楞嚴經》中,文殊尸利七十二億反作辟支佛。
菩薩亦如是,滿足九地修集佛法,十力、四無所畏等雖未具足,以修習近佛道故,名具足。以是故,言十地具足故,得無上道。是諸法,皆因緣和合故;非初,亦不離初,非後,亦不離後而得無上道。
為何稱「乾慧地等十地」為共三乘?
(1)乾慧地(外凡,三賢位)、(2)性地(內凡四善根)與(3)八人地、(4)見地、(5)薄地、(6)離欲地、(7)已作地:是聲聞乘。
(8)辟支佛地:是獨覺乘。
(9)菩薩地、(10)佛地:是佛乘。
「乾慧地等共三乘十地」有自己獨特的分類,與華嚴「歡喜地等十地」無法一一對比。不能將「共三乘」中的「第三地」視為就是華嚴的「第三地」,應分別說。