上編 「佛法」
第一章 中道正法
第一節 佛法甚深
釋尊修證而得究竟解脫的，名為法dharma。佛是正法的圓滿體證者，教法由佛而傳出，所以名為佛法。佛法出現於印度，與印度的（及一切）神教，有根本的不同處，是一般人所不容易信受契入的，所以說佛法甚深。說佛法甚深，並非說教典與著述繁多，「法海汪洋」，不容易充分了達；也不是說佛法是神祕莫測的，或法義圓融無礙而博大精深的，那為什麼說佛法甚深呢？如實的說：佛法本來如是，是無所謂深不深、難不難的；如果說是深是難，那是難在眾生自己
，深在眾生自己。如過去善根到了成熟階段，佛法可說是並不太深太難的。如釋尊在王舍城Rājagṛha，異學刪闍耶Sañjaī-vairaṭīputra的上首弟子舍利弗Śāriputra，見五比丘之一的阿說示Aśvajit，威儀具足，諸根澄淨，就問他老師是誰，學什麼法？阿說示簡要的說：「諸法從緣起，如來說是因，彼法因緣盡，是大沙門說」。舍利弗聽了，當下就悟入，得法眼淨。舍利弗回去，他的好友大目犍連Mahāmaudgalyāyana，見舍利弗的神色澄淨，問他得到了甘露嗎？舍利弗將經過告訴他，也說了「諸法從緣起」偈，目犍連也悟入了正法。於是二人率領了二百五十弟子來見佛，成為佛的弟子
(1)。這不是言下直入嗎？也許有人要說：舍利弗與大目犍連，一向是從刪闍耶修行，早已成就戒，成就定，所以能直下悟入。那不妨再舉幾則事實來說明：
一、波羅奈Vārāṇasī的長者子耶舍Yaśa，一向過著奢侈的欲樂生活。一晚，忽然感到了物欲的空虛，內心非常不安。一個人外出，走向山林，喃喃自語的說：「禍哉！禍哉」！那時釋尊在露地經行，見到了就對耶舍說：「這裏沒有
災禍」。耶舍坐下來，佛為他說法，當下就悟入了正法
(2)。這還可以說：耶舍雖長在欲樂生活中，內心已激發了厭患的情緒。但二、毘舍離Vaiśālī的郁伽Ugra長者可不同了。郁伽長者與婦女們，在大林中飲酒歡樂。在酩酊大醉中，見到釋尊，就忽地清醒了。佛為郁伽說法，也就當下悟入
(3)。這二位，是從貪染欲樂中來的。三、鴦掘魔羅Aṅgulimāla是一位逢人就殺的惡賊，行旅非成群結隊，不敢通過。釋尊從那邊過，鴦掘魔羅執劍趕來，卻一直追不上，口呼「沙門住住」。佛答應說：「我住汝不住」。鴦掘魔羅覺得話說得離奇，問佛是什麼意思。佛為他說法，鴦掘魔羅也當下悟入；放下刀箭，從佛出家
(4)。如果說：「放下屠刀，立地成佛（聖）」，這是最真實的事例。這一位是從殘暴瞋害中來的。四、婆四吒Vaśiṣṭha婆羅門女，六個兒子一個個的死了。想兒子想得發了狂，裸體披髮，到處亂跑，跑到彌絺羅Mithilā庵羅園來。見佛在為四眾說法，清淨嚴肅的氣氛，使他忽而清醒。覺得自己裸體可恥，就蹲了下來。釋尊要阿難Ānanda拿衣給他披上，然後為他說法，也得到了信心清淨。不久，第七子又死了，他不再憂惱哭泣。勸他的丈夫出家；自己也出家，得阿羅漢果
(5)。五、周利槃陀迦Cūḍapanthaka生性愚笨，四個月讀不熟一偈。釋尊教他拂除塵垢，漸漸的理解到拂除心垢，終於也證得阿羅漢
(6)。這二位，是狂亂愚癡的一類。貪染欲樂的，殘暴瞋害的，狂亂愚癡的，周利槃陀迦以外，都是在家的，一向沒有持戒修定的，一旦聽到了開示，都能當下知法、入法，佛法似乎也不一定是甚深難入吧！
這幾位特出的事例，到底是希有的，如不是過去生中的善根，到了成熟階段，是不可能這樣頓入的。佛法到底不是容易契入的，釋尊為了眾生──人類的難以教化，起初曾有不想說法的傳說。眾生的難以教化，問題正在我們──人類自己，這是經、律一致說到的。如『相應部』（六）「梵天相應」（南傳一二‧二三四──二三五）說：
「我所證法甚深，難見難解，寂靜微妙，超尋思境，深妙智者之所能知。然此眾生，樂阿賴耶，欣阿賴耶，憙阿賴耶；樂阿賴耶、欣阿賴耶、憙阿
賴耶故，眾生於此緣性、緣起難見。一切諸行寂止，一切依棄捨，愛盡、離、滅、涅槃，亦甚難見。若我為眾生說法，不能解了，徒自疲勞、困惑」。
緣起pratītya-samutpāda是為緣能起的依緣性，涅槃nirvāṇa是生死苦迫的徹底止息。緣起與涅槃，是一切眾生所難以通達的。眾生沒有不是愛樂、欣、憙阿賴耶ālaya的，是不能通達甚深法（也就不能解脫）的原因所在。佛說生死的原因──集諦samudaya-satya的內容是：「後有愛，貪喜俱行，彼彼樂著」，可見愛樂、欣、憙阿賴耶，正是生死的癥結所在了。阿賴耶譯為「藏」，或譯作「窟宅」，「巢穴」，如幽深的窟穴一樣。眾生的向外延申擴展，「我所」是無限的，但還可以收歛、放棄，放棄外在的一切（當然不會徹底的）；內在的自我愛著，深閉固拒，如潛藏在幽深的洞窟一樣，是難以放棄的。眾生是太難以解脫了！傳說：梵天Brahmā知道佛不想說法，特地從天上下來，請佛說法。眾生的確不容易受化，但到底也有煩惱薄而根性利的。如蓮華那樣，也有長在水
面上的，如經日光照射，就會開敷；眾生極難化度，但到底也有可以度脫的。這樣，佛才決定為眾生說法。這一傳說，表示了一切神教，神教中最高的創造神，所有的宗教行，都不能解決生死（世間）的苦迫，而惟有仰賴佛法。佛法是不共世間的，與印度婆羅門brāhmaṇa教，東方新起的沙門śramaṇa文化，有根本不同的特質。也表示了釋尊的悲心，明知眾生剛強難化，而終於展開了覺世度人的法門。
註解：
[註 2.001]本節所舉的事例，是佛教界所共傳的，以下都略舉一文。舍利弗出家事，如『根本說一切有部毘奈耶出家事』卷二（大正
二三‧一〇二七中──
一〇二八上）。
[註 2.002]『彌沙塞部和醯五分律』卷一五（大正
二二‧一〇五上──中）。
[註 2.003]『中阿含經』（三八）『郁伽長者經』（大正
一‧四七九下──
四八〇上）。
[註 2.004]『雜阿含經』卷三八（大正
二‧二八〇下）。
[註 2.005]『雜阿含經』卷四四（大正
二‧三一七中──
三一八中）。
[註 2.006]『阿毘達磨大毘婆沙論』卷一八。（大正
二七‧九〇二上──下）。