第三節 金剛乘與天行
「大乘佛法」興起，傳出十方現在的無數佛名。現在有佛在世，可以滿足「佛涅槃後，佛弟子對佛的永恒懷念」。但佛名眾多，佛弟子的信心，散漫而不容易歸一。（佛法）中，釋尊有二大弟子。在大乘流行中，東方妙喜Abhirati世界的阿閦Akṣobhya佛，西方極樂Sukhāvatī國土的阿彌陀Amitābha佛，受到特別尊重，等於釋尊（法身）的兩大脇侍。阿閦佛，是從「大目」如來聽法而發心的
(1)。『賢劫經』說：阿彌陀佛前身，也是大目如來前生的弟子
(2)。「大目」，唐譯『不動如來會』，是譯作「廣目」的，大目與廣目。推定為盧舍那Rocana，「廣眼藏」的意思。盧舍那就是毘盧遮那Vairocana，只是大乘初期，使用不純的梵語，所以稱為盧舍那。這樣阿閦與阿彌陀，是（約二身說，釋尊的法身）毘盧遮那佛的兩大脇侍。東方金剛部Vajrakula，阿閦如來為部尊；西方蓮華部Padma-kula，阿彌陀佛為部尊；中央如來部Tathāgata-kula，釋尊也就是毘盧遮那為部尊。「大乘佛法」雖沒有這一組合，而
事續kriyā-tantra的三部說，無疑是由此而來的。行續caryā-tantra也還是三部說。大乘經中，如來法會，每有十方菩薩（也有佛）來會，隨來的方向而坐。下方來的，不知是坐在那裏的！在眾多十方佛中，具有代表性的四方四佛，在「後期大乘」經中出現。南方與北方的，沒有東西二土佛那樣受到普遍推崇的，所以四方四佛，起初是多種多樣的
(3)；『大日經』也有不同的二說
(4)。瑜伽續yoga-tantra『金剛頂經』說：東方阿閦[不動]佛，南方寶生Ratnasaṃbhava佛，西方阿彌陀[無量壽]（或「觀自在王」）佛，北方不空成就Amoghasiddhi佛，毘盧遮那──大日如來在中間，為以後密乘的定論。『金剛頂經』中，從佛出現的菩薩，都名為金剛Vajra；受了灌頂abhiṣecana後，就取一某某金剛的名字；「秘密大乘」也被稱為金剛乘Vajrayāna了。到底金剛是什麼意義？金剛是金剛杵，印度因陀羅Indra神（即佛教的帝釋）所持的武器，有堅固、不壞、能摧破一切的意義。「秘密大乘」的金剛，可從四方來者四方坐的集會說起。
佛教說：須彌Sumeru山頂，有忉利Trāyastriṃśa天，帝釋Śakradevānām indra是忉利天王。低一些，須彌山四方山上，有四大王眾天Caturmahārājakāyika-deva。忉利天集會時，帝釋在中間；東方提頭賴吒Dhṛtarāṣṭra天王在東方坐，南方毘樓勒叉Virūḍhaka天王在南方坐，西方毘樓博叉Virūpākṣa天王在西方坐，北方毘沙門Vaiśravaṇa天王在北
方坐。這一集會方式，如『長阿含經』（三）『典尊經』，（四）『闍尼沙經』所說，與五方五佛的集會方式，不是一致嗎？特別是中間的帝釋，手持金剛杵，是地居天──夜叉yakṣa、龍Nāga等鬼神的統攝者。帝釋自身也是夜[藥]叉，如『大毘婆沙論』引『帝釋問經』說：「此藥叉天[帝釋]，於長夜其心質直」
(5)。『阿毘達磨大毘婆沙論』卷一三三（大正
二七‧六九一下──六九二上）說：
「蘇迷盧[須彌]頂，是三十三[忉利]天住處。山頂四角，各有一峰。……有藥叉神，名金剛手，於中止住，守護諸天。於山頂中，有城名善見。……城有千門，嚴飾壯麗。門有五百青衣藥叉，……防守城門」。
金剛手Vajrapāṇi就是執金剛Vajradhara，以手持金剛杵得名。四角都有金剛手，可見金剛手是不止一位的。『大智度論』說：「有人言：天帝[帝釋]九百九十九門，門皆以十六青衣夜叉守之」
(6)。帝釋是夜叉，守護者也都是夜叉；帝釋統攝四天王，而北方的毘沙門，也是夜叉。夜叉多數是持金剛杵的，所以須彌山上的地居天，真可說是（夜叉）金剛王國了。夜叉──執金剛神，在印度的傳說中，是分為五部族的，如『大般若經』說：「一切不退轉菩薩，……常有五族執金剛神，隨逐守護」
(7)。 從集會的方式說，分為五部[族]說，「秘密大乘」而稱金剛乘，與帝釋統攝的金剛王國，是有深切關係的！進一步說：「佛法」一向傳說， 有一位護持釋尊的
金剛神。這位護持者，大乘的『密跡金剛力士經』，說是天菩薩── 密跡金剛，並說到了「三密」。 帝釋坐六牙白象，與普賢Samantabhadra菩薩是一樣的；普賢是綜合釋尊弟子──目犍連Mahāmaudgalyāyana與帝釋而大乘化的菩薩
(8)。依『華嚴經』「入法界品」，十地以上的菩薩，是執金剛神
(9)，與普賢行地相當。「秘密大乘」的組織，是適應印度神教，取象於夜叉王國而成的。五方五佛，作為十方一切佛的代表。在「大乘佛法」中，「一切佛是一佛」，「是一佛而不礙一切佛」，所以不只代表一切佛，而只要是表徵一佛的佛德（每一佛都可以為主尊而表徵一切）。起初，以毘盧遮那佛為主，四方四佛為伴，就以四德來表徵佛德，如四佛表徵常樂我淨四德，表徵四曼陀羅、四印等法門。在發展中，毘盧遮那佛與四佛平等，那就表徵一佛的五德，如五智等。五佛、五部，所以由持金剛來統攝。「秘密大乘」攝取種種事相而興起，採取表徵主義，成為「秘密大乘佛法」的特色。
「秘密大乘」的集會，取法於諸天（鬼神）的集會方式。「佛法」中，『長部』（二〇）『大會經』（『長阿含』一九『大會經』）：有四位淨居Śuddhâvāsa天人來，說偈讚歎三寶。於是佛為比丘說：有無量數的天族來會，各地區的夜叉眾； 四方四大天王眾天王所統攝的，龍，夜叉，犍達婆gandharva等，地天，水天，火天，風天，日天，月天等；也有梵天brahman來會，護持三寶，魔māra不能嬈亂。『長部』（三二）『阿吒曩胝經』，『十誦律』作「阿
吒那劍」，附注說：『晉言鬼神成經』
(10)。唐代譯出，但已失去了。這部經是：毘沙門以（統攝的）夜叉眾都能信佛，所以說「護經」以護持四眾弟子。護經的內容，是讚歎七佛的佛法清淨，所以領導四天王的部族，守護四眾得安樂。這兩部經中，夜叉占有重要的地位。西元七世紀，錫蘭王最勝菩提第四Aggabodhi Ⅳ時，錫蘭開始念誦「護經」，以求消灾而降吉祥
(11)。『長部』是「吉祥悅意」，「世間悉檀」，有適應世俗的特性。鬼神來會，也只是歸信讚歎，自動的願意護持。「佛法」容忍印度民間信仰的鬼神，也就默認鬼神的限度能力， 但三寶弟子是不歸依天（鬼）神，也無求於鬼神的（對在家眾，似乎沒有嚴格的禁止）。鬼神有善的，也有惡的，善的歸依護持，惡的會嬈亂傷害，所以「部派佛教」中，有降伏暴惡夜叉、毒龍的傳說。如佛法南傳，赤銅鍱部Tāmraśāṭīya說釋尊三次到錫蘭，降服夜叉與惡龍
(12)。傳到北方，說一切有部Sarvāstivādin有佛與金剛手菩薩，到北天竺，降伏夜叉、龍王等的傳說
(13)。依漢譯的『一切有部律』，顯然已有供養天神，乞求護助的事緣
(14)，暗示了佛教適應世俗，採取了神教式的祈求。
「大乘」的神教化傾向，越來越顯著。一、由於釋尊的「本生」，也有天神（鬼）的，所以「大乘佛法」，不但梵天與帝釋，轉化為文殊Mañjuśrī與普賢，龍，夜叉，犍闥婆，緊那羅kiṃnara等，有的也是大菩薩了。如參加『華嚴』法會的，有十佛世界微塵數菩薩；（十）佛世界微塵數的執金剛神，身眾神，足行神，道場神，主城神，主地神，主山神，主林神，主
藥神，主稼神，主河神，主海神，主水神，主火神，主風神，主空神，主方神，主夜神，主晝神，（八部眾的）阿修羅王，……乾闥婆王，月天，日天，三十三天王──以上是地居天的；須夜摩王天，……廣果天王，大自在天王（與色究竟天相當）
(15)。這樣，民間傳說的鬼天與畜生天，都是大菩薩了。『華嚴經』所說的華藏莊嚴kusuma-tala-garbha-vyūhâlaṃkāra世界，藏是胎藏garbha，蓮華胎藏，表是蓮實是本有的。「十地品」是金剛藏vajragarbha在佛前說的。來會的菩薩，是金剛藏，寶藏，……如來藏，佛德藏，也都以胎藏為名（僅問者名解脫月）。『 華嚴經』的泛神與胎藏思想，都是從印度神教中來的。
二、通俗化、神秘化的信仰，祈求鬼神以消災，降吉祥、護法，在大乘佛教界流行。西元三‧四世紀，已片段的譯傳我國。如『孔雀王神咒經』，說眾多的夜叉，羅剎女rākṣasasī，女鬼piśāca，龍，河神，山神，大仙等，雖漫無組織，而神教式的信行，正深深的滲入佛教。三世紀譯出的『摩登伽經』，說二十八宿，七曜的吉凶。『大集經』的一部分，都有這一傾向，如『月藏經』。『大集經』的一部分菩薩（成立經典），取法於地居天：如中央是須彌（山）藏；須彌山以上的，是虛空藏；須彌山外四洲，是地藏；旋繞於須彌山腰的，是日藏與月藏。這幾位菩薩，也都以胎藏為名。印度神教的胎藏思想，這樣的與（地居）天神（鬼畜）相關聯，不斷的融攝在佛法中。
三、西元四世紀，印度梵文學復興，舊有的婆羅門教，演化為印度教。印度的兩大史詩──『羅摩衍那』、『摩訶婆羅
多』，傳說極早，而完成現有的形態，約在西元二──四世紀。十八種『往世書』，傳出更遲一些，但民間的神話傳說，早已存在，而在發展演變中完成。這些神的傳說，形成自在天──溼縛Śīva，毘紐Viṣṇu，梵天，「三天一體」的神學（信行者各有所重）。梵天妃是辯才天Sarasvatī；毘紐又名那羅延Nārāyaṇa，妃名吉祥天Śrī-mahādevī，都出現在大乘經中，尤其是溼縛天，天后烏摩Umā，又名突伽Durga；別名非常多，如多羅Tārā，不空Amoghā，千手Sahasrabhujā，千眼Sahasranetrā，青頸Nīlakaṇṭhi，馬頭Hayagrīvā，後來都成為觀自在Avalokiteśvara菩薩的化身
(16)。溼縛天，似乎著重於女性，如溼縛與烏摩所生的長子，毘那夜迦Vināyaka又名歡喜自在天Nandikeśvara，雙身相抱的歡喜天，唐代已傳來我國了
(17)。佛法是含容印度群神的，在這印度神教復興的氣運中，為了適應，「大乘佛法」本著深義的修驗──法法平等，事事無礙而進一步的融攝，也就成為「純密」── 「秘密大乘佛法」。依佛天的德性，組成各安其位的大集會（曼荼羅），是『大日經』。如『大毘盧遮那成佛經疏』卷二〇（大正
三七‧七八七下、
七八八上、
中）說：
「此八業及中胎，五佛四菩薩，豈異身乎！即一毘盧遮那耳」。
「（為方便化度）漸次流出入第一院，次至第二院，次至第三院。雖作如此流出，亦不離普門之身。其（外院）八部之眾，皆是普現色身之境界也」。
「當知一切大會漫荼羅，皆是一身，無別身也；即是普門身，即是法界身，即是金剛界身也」。
『大日經』的「大悲胎藏生漫荼羅」， 中央是蓮花胎藏與八葉，大日如來（等）所安住。由中向外，有三重院，安立如來、菩薩，天神等。這表示佛所顯示，由深而淺，可以攝化一切眾生。修學者應機而入，終歸佛道。然從佛的立場來說，這一切無非是佛的顯現。『大日經』的思想，與『華嚴』相近，而根柢是「胎藏」的本具說。如無著Asaṅga的四智說，『寶性論』的四法說，受瑜伽及接近瑜伽派Yogācāra思想的影想，「秘密大乘」組成五佛五部說的， 是『金剛頂經』，一切金剛化了，可說名符其實的「金剛乘」。
「秘密大乘」的修持，隨部類不同而不同，然以念佛buddhânusmṛti觀自心（自身）是佛為本，結合身、語而成三密trīṇi-guhyāni行。三密中，口（語）密vāg-guhya是極重要的！語密，是真言mantra，明vidyā，陀羅尼Dhāraṇī，泛稱為咒語。真言與明，從神教中來，婆羅門是「讀誦真言，執持明咒」
(18)的。真言是「三吠陀經」，明是一句、二句到多句，祈求持誦的；有些久遠傳來，不知道意義（秘密）的語句。在「佛法」中，認可明咒的某種力量，但（考慮到對社會人心的副作用）佛弟子是絕對禁止的。不過在部派流行中，治病、護身的咒語，顯然已有條件的容許了
(19)。法藏部Dharmaguptaka是使用咒語的，如南傳的『大
會經』，只說諸天鬼神來集會，讚歎，歸依，而法藏部所傳，『長阿含經』的『大會經』，將部分鬼神的名字，作為世尊的「結咒」
(20)。『三論玄義』說：法藏部立五藏，在三藏以外，別立「咒藏」與「菩薩藏」
(21)。流傳到北方的烏仗那Udyāna，民間盛行禁咒，法藏部與說一切有部Sarvāstivādin，都多少融攝了印度古傳與當地民間咒語。明咒的稱為語密，是與夜叉有關的，『大智度論』卷五四（大正
二五‧四四八上）說：
「諸夜叉語，雖隱覆不正而事則鄙近。……天帝[帝釋]九百九十九門，門皆以十六青衣夜叉守之。此諸夜叉語言浮偽，情趣妖諂，諸天賤之，不以在意，是故不解其言」。
夜叉語音隱密難解，不是與金剛語密的意趣相通嗎！「大乘佛法」興起，下本的『般若經』說：不退菩薩是「不行幻術，占相吉凶，咒禁鬼神」的
(22)，與「佛法」的精神一致。然為了普及流通，極力贊揚讀誦『般若經』的功德。諸天擁護般若法門，所以讀誦『般若經』的：鬼神不得其便，不會橫死；在空閒處與旅途中，沒有恐怖；魔王外道不能毀亂佛法；說話能為人所信；煩惱減少；在軍陣中不會死傷；毒不能傷，火不能燒；不遭官事；諸天增益精力；為父母親屬所愛護
(23)。這類現世利益，印度神教是以祈神誦咒來求得的。『大般若波羅蜜多經』（第五分）卷五五七（大正
七‧八七三上）說：
「般若波羅蜜多，是大神咒，是無上咒」
(24)！
『般若經』的適應世俗，可說是以讀誦『般若經』來代替民間的咒語。般若波羅蜜多「是一切咒王」，有一切咒術的作用，而勝過一切咒術。其他大乘經，也大都是這樣的。同時，重信願的大乘經，稱念佛、菩薩的名號，也有這樣的功德。如吳支謙所譯的『佛說八吉祥神咒經』，受持諷持八方國土如來名號，也有這類現生功德，稱念佛名也就稱為「神咒」了
(25)。誦大乘經，稱念佛、菩薩名號，作用與持咒相同，大大流行；佛說、菩薩等說的咒語，也自然會流行。佛菩薩說，那也可稱為「真（實語）言」了。
與「語密」有深切關係的，應該是菩薩行的字門陀羅尼。字akṣara，是一般所說（拼音文字）的字母，為一切語文的根本。『般若經』與『華嚴經』「入法界品」，都說到四十二字母
(26)。四十二字，是南印度古傳的字母，法藏部也曾學習
(27)。陀羅尼是「持」，憶持不忘的能力，也就能通達法義。如『大智度論』說：「四十二字是一切字根本。因字有語，因語有名，因名有義；菩薩若聞字（音），因字乃至能了其義」
(28)。四十二字是一切字根本，而第一「阿」a字，是一切字根本。「阿」是最初喉音，經頰、舌、齒、唇，而有種種語音，所以阿是最初的、根本的。「阿」──喉音，什麼意義都不是，所以被看作超越的──「不」，「無」。依「阿」而發展出四十二字，一切語文（所表示的），也就一切本質都是超越的，可從一切文字而通達實相。「阿提，秦言初；阿耨波陀，秦言不生」，所以「入阿字門，（能通達）一切法初不生故
」。如羅ra是塵垢的意義，所以「入羅字門，一切法離塵垢故」。這樣的一一文字，能通達實相，是菩薩修行法門。（唱）誦字母而能通達深義，如『華嚴經』說：「唱如是字母時，……入無量無數般若波羅蜜門」
(29)。吳支謙所譯『無量門微密持[陀羅尼]經』，說到四十二字中的八字；其它大乘經，說到的不少（不限於四十二字），也與「密語」有關
(30)。部分「後期大乘」與「秘密大乘」教典，改用五十字母
(31)，那與一般梵文相同，不過意義還是一樣的。一切不離四十二字，不離阿字本不生，那世間語文，即使是外道咒術，不一樣的可以即事入理（「當相即真」）嗎！這樣的唱念字阿陀羅尼，與一般誦持咒術的，形式上是沒有太多差別的。終於字門陀羅尼，演化為佛菩薩等明咒，「秘密大乘」的教典，也被稱為「陀羅尼藏」了
(32)。聲本不生而顯出一切，一切是本來如此，在「秘密大乘」中，不但一切本來如是，也表徵了佛（菩薩、金剛）德的本來如是。印度神教有「聲顯論」，以為聲性常住不變，隨緣顯發為無量音聲，而音聲當體常住。音聲的神秘力，神教的「聲顯論」，與佛教的「字門陀羅尼」，原理是相當接近的！
「佛法」說「三法印」，「大乘佛法」說「一實相印」。印mudrā或譯「印契」，是標相、標幟的意義。如說三法印，證明這是「佛法」，與佛說相符合，是可信可行的，所以名為「印」。大乘經中，有由此而契入「門句」；不可破壞，不可動轉的「金剛句」；與實相相符的「印句」。『大集經』「陀羅尼自在王品」，說「大海陀羅尼」，內容是「無所有印」到「頗印
」（四十二字中的二十六字）
(33)『大寶積經』「被甲莊嚴會」，說「虛空印」到「涅槃印」──十六印
(34)。『等集眾德三昧經』，說「八種法句」，內容是「空印句」到「滅盡印句」
(35)。「大乘佛法」的印，是印定甚深義的。在世俗中，印是「符信」：物品，書寫，雕刻，凡用作證明的，都是印；我國所用的印，璽，關防（近帶有簽字、指印），都是。在譯傳的教典中，傳出的明咒，起初是沒有「印」的。（傳為東晉所譯的）『灌頂神咒經』，初說「文頭婁」mudrā──印：以圓木寫（應該是鏤寫）五方神王的名字，以印印身，可以治病；隨印所向處，可以止風、火，退盜賊等
(36)。梁代失譯的『阿吒婆拘鬼神大將上佛陀羅尼經』，才見到以手指結成的種種印（有的伴有身體的動作）
(37)，這就是一般所說的「手印」，──身密kāya-guhya了。兩手、五指不同結合所成的不同手印，都是有所表徵的，如定印、智印，轉法輪印，施無畏印等。一切咒語，與不同手印相結合。修持時，手結印契，口誦真言，心存觀想；佛、菩薩、金剛所說，有加持力，如修得「三密相應」，就能深達如來內證功德，通達『大日經』所說：「乃至身分舉動住止，應知皆是密印；舌相所轉眾多言音，應知皆是真言」
(38)。這是適應世俗（印度神教也有手印）所開展的秘密法，手印變化繁多，與語密的明咒一樣。西藏傳有「大印」，依「俱生智見」而進修成佛，一般稱之為「大手印」, 可見「手印」在「秘密大乘」中的影響了！
三密中的意密mano-guhya，以觀自身是佛為主，是從（觀想）念佛發展而來的。在三
摩地samādhi中，見佛現在前，而理解到「三界唯心」，「自心作佛」，「自心是佛」。念佛觀與眾生有如來智慧，本有如來莊嚴色相的如來藏我相會通，所以觀佛的，特重於色相莊嚴。如『金剛幕續』說：由「佛慢瑜伽，成佛非遙遠。佛具三十二，八十隨好相，以彼方便修，方便謂佛形」
(39)。修天[佛]色身為方便而即身成佛，可說是「秘密大乘佛法」的特色所在。
「秘密大乘」，一般分為四部續。「事續」kriyā-tantra的傳出，是雜亂的；分為三部，每部又分部尊，部主，部母等，那是密乘發展以後所組成的。為了治病，消災，求財富等；護持佛法，如法修行等現生利益，佛教界有了結壇，請神，供養，誦咒等事行，有些說不上是大乘的。由於陀羅尼而明咒流行起來。有些天神，已經是菩薩了：求天神的，也當然求菩薩，更進而求佛了──所求的主尊，稱為本尊。執持金剛的夜叉（天），有重要的地位，而密咒又與夜叉的語音隱密有關，所以金剛手Vajrapāṇi、金剛藏Vajragarbha等，每成為密法的請問者、宣說者。天與佛的名義，在觀念上、使用上，也日漸融和。如『金剛幕續』所說的「佛慢瑜伽」，佛慢或作天慢，佛瑜伽也就是天瑜伽，修佛色身也稱為修天色身。
本來，天神等是佛異名，『楞伽經』已這樣說了。在印度神教復興中，天與佛的差距，越來越小了！念佛觀，般舟三昧是觀阿彌陀佛Amitābha等，於自心中現起。起初求天、求佛的密法，也是這樣。等到與如來藏我思想相結合，那就不但觀本尊現在前，也要觀想自身是本尊，進而如『大日經』所說：「本尊即我，我即本尊」
(40)。
「
事續」是否也自修為天[佛，本尊]？是否修本尊入自身？「事續」所說是不一致的。『密宗道次第論』分為三類：「不自修為天，唯於對方修本尊而取悉地」的，是旁機；也「自修本尊」的，是「事續」所化的正機；修「入智尊」，也就是修本尊入自身中的，是正機而修行支分圓滿的
(41)。旁機與正機，只是後人的綜合會通，實際上，這是「事續」在發展中的先後歷程。
「事續」與「行續」，在正修念誦時，不外乎修六天：真實天，聲天，字天，色天，印天，相天。觀自我與本尊[天]的真實性，名真實天。緣本尊的真言音相，名聲天。想心如月輪，（[梵文]）咒字於空中顯現，次第安布（即「字輪觀」），名字天。於自心輪，修成本尊與自我不二的天慢（慢，是不自卑而觀自身是佛的自尊），名色天。以本尊的三昧耶印，印心、額等身分，名印天。修已生起本尊相，堅固明了，名相天
(42)。六天的修習，不外乎觀自身與本尊（意密），以咒聲、咒字（語密），以印印身（身密），三密行的修持。
「行續」的『大日經』，說到有相與無相。依經說，應有二類意義：一、如『經』說：「凡愚所不知，邪妄執境界，時、方相貌等，樂欲無明覆。度脫彼等故，隨順方便說。而實無時、方，……唯住於實相」
(43)。這是密乘行者，在布置壇場──漫荼羅maṇḍala時，要選擇地點，時間，說善說惡，所以引起問題：佛法是無相無為，「何故大精進[佛]，……而說此有相」？依上文所引的經意：人類是愚癡愛著，迷信時間與地理的吉凶，為了適應世間，引導眾生，也說應機的方便了。所以經末說：「甚深無相法，劣慧所不堪，為（適）應
彼等故，兼存有相說」
(44)。二、『大毘盧遮那成佛神變加持經』卷六（大正
一八‧四四上）說：
「諸尊有三種身，所謂字、印、形像。彼字有二種，謂聲及菩提心。印有二種，所謂有形、無形。本尊之身亦有二種，所謂清淨、非清淨。……有想故成就有想悉地，無想故隨生無相悉地」
(45)。
字、印、形像，也就是觀心中的語、身、意──三密。於有相事上修持，成就也只是有相的成就──悉地siddhi；如不著相，那三密的修持，能成無相悉地。「無相」，不只是離相，如約華嚴宗意，這是即事而理，理事無礙的無相。『無畏三藏禪要』（大正
一八‧九四五中）說：
「三摩地者，更無別法，直是一切眾生自性清淨心，名為大圓鏡智。上自諸佛，下至蠢動，悉皆同等。……假想一圓明，猶如淨月。……其色明朗，內外光潔。……此自性清淨心，以三義故，猶如於月：一者，自性清淨義；……二者，清涼義；……三者，光明義。……觀習成就，不須延促，唯見明朗，更無一物。……性常清淨，依此修習，乃至成佛，唯是一道，更無別理」。
善無畏Śubhakara-siṃha是『大日經』的傳譯者。弟子們記下來的禪要，是比「勝義菩提心」深一層的，修「三摩地菩提心」的禪要，內容是修表徵如來藏自性清淨心的「月輪觀」。
「事續」與「行續」，都有月輪觀，可說是「密乘」修行的基石。「瑜伽續」的『金剛頂經』
，修五相而成佛身，也還是這樣。『經』上說：一、「我見自心淨月輪相」；二、「如來如其所有淨月輪相，我亦得見自心淨月輪相」；三、「見淨月輪中妙金剛[杵]相」；四、「見一切如來身即是己身」；五、「現成正覺」
(46)。這五相，「一是通達心。二是菩提心。三是金剛心。四是金剛身。五是證無上菩提，獲金剛堅固身」
(47)。又如『金剛頂經瑜伽觀自在如來修行法』說：「見心圓明如淨月」；「於心中想一蓮華，能令心月輪圓滿益明顯住」；「於淨月輪觀五智金剛，……自身即為金剛界」；「想蓮華中出無量光明，……有觀自在王如來，與諸聖眾前後圍遶，……當知自身還為彼佛，眾相具足」；「具薩婆若智，成等正覺」
(48)。這也是「五相成身」，不過以蓮華部的觀自在王Avalokiteśvara-rāja如來為本尊，所以於月輪中先現起蓮華。月輪candracakra，表徵如來藏自性清淨心。金剛[杵]vajra，執持金剛的（夜叉）天菩薩，為「密乘」發展的重要基素；以金剛表徵智慧，堅固不變而能摧壞一切障。蓮花padma。，表徵大悲胎藏生一切佛；而蓮華八葉，象徵心臟，所以月輪觀，是於胸臆前現起的。月輪，金剛，蓮華，「密乘」的表徵是多樣的，成為瑜伽行者的重要觀行。
「無上瑜伽續」的特色，是「以欲離欲」為方便，而求「即身成佛」。即身成佛，「瑜伽續」的傳譯者不空Amoghavajra，已說到：「修此三昧者，現證佛菩提」；「父母所生身，速證大覺位」
(49)。「無上瑜伽續」後來居上，認為修「三摩地菩提心」，雖有即身成佛的名目，還
不可能有即身成佛的事實。要修「滾打[軍荼利]菩提心」，「赤白菩提心」，才真能即身成佛；或在中陰身成佛，或轉生成佛
(50)。總之，迅速成佛，現生成佛，是「秘密大乘」行者所希求的，也就因此而覺得勝過「大乘佛法」的。大乘菩薩發心修行，瑜伽行派Yogācāra隨順說一切有部，說三大阿僧祇劫成佛；依龍樹Nāgārjuna：「佛言無量阿僧祇劫作功德，欲度眾生，何以故言三大阿僧祇劫？三阿僧劫有限有量」
(51)！菩薩的發心作功德，利益眾生，是要見於事實的。如釋尊在過去生中，為了有利於人（眾生），一直在犧牲（布施）自己的體力、財力，甚至獻出自己的生命。大乘如：『維摩詰經』「方便品」，維摩詰Vimalakīrti長者所作的利生事業。善財Sudhana童子參訪的善知識，不只是出家的、苦行的，也是法官，醫師，建築師，語言學者，航海家，藝術家，慈善家……。菩薩是從利他事業中，弘揚佛法，淨化自己。「未能自度先度他，菩薩於此初發心」。菩薩的心行，是何等的偉大！但對一般人來說，菩薩行到底是太難了！適應世間，「大乘佛法」有了「易行道」的方便，如「十住毘婆沙論」卷五（大正
二六‧四〇下──四一中）說：
「至阿惟越致[不退轉]地者，行諸難行，久乃可得。……若諸佛所說有易行道，疾得至阿惟越地方便者，願為說之」！
「答曰：如汝所說，是儜弱怯劣，無有大心，非是丈夫志幹之言也！……若汝必欲聞此方
便，今當說之！……有以信方便，易行疾至阿惟越致」。
利益眾生的菩薩道，是大行難行。以「信」為方便的易行道，是一般宗教化的，如念（觀想）佛，稱名，禮敬，懺悔，勸請，隨喜，迴向（這些方便，也是「秘密大乘」念誦的方便）。以信行方便，養成堅定成佛的大心，或進修菩薩的難行大行，或往生他方淨土，不退阿耨多羅三藐三菩提心。重信心，重加持，重念佛，雖然往生淨土，不會再退失大心了，而成佛還是遙遠的。一般的宗教信行，總是希望能立即達成理想的。成就佛果是最理想的，可是太難又太久了些！順應世間心行，如來藏我的法門出現：如來的無邊智慧，無邊的色相莊嚴，眾生是本來具足的。在深信與佛力加持下，唯心（觀）念佛法門，漸漸的開展出依佛果德──佛身，佛土，佛財，佛業為方便而修顯，這就是「果乘」、「易行乘」了！「易行」，本來是為了適應「心性怯劣」的根性，但發展起來，別出方便，反而以菩薩的悲濟大行為鈍根了！
寂靜的『四百五十論釋』說：「若唯修諸天真實[佛勝義性]而非諸天[色身]，是則須經多數劫乃得成佛，非速疾成」。這是說，不修天色身的「大乘」，是不能迅速成佛的。持祥的『扎拏釋俱生光明論』引文為證說：「修習成佛因，謂修佛瑜伽，何不遍觀察，果由似因生」？又「一切秘密經說：總之佛陀果，從定慧出生，除佛瑜伽行，行者不得佛」。這是說：不修佛瑜伽，也就是不修天色身的天瑜伽，是不能成佛的。
宗喀巴Tsoṅ-kha-pa.的『密宗道次第廣論』，引上說明而加以說明：「故無凡[庸]身相好而可
立為色身相好之因，須於彼生新修能感相好等流之因，此（則）除修天瑜伽，更無餘事」；肯定說非此生修天瑜伽，是不可能成佛的
(52)。這是「秘密大乘」者，別立成佛的理由，與「大乘佛法」所見不同了！
宗喀巴隨順「果由似因生」的理由，以為佛色身的相好莊嚴，要從「新修能感相好等流之因」；修天色身的等流因niṣyanda-hetu，才能得佛身相好莊嚴的等流果niṣyanda-phala。「大乘佛法」不修天色身，所以不能成佛，但這是「秘密大乘」者的見解。
大乘法中，無著Asaṅga『攝大乘論』及『金光明經』等立三身：自性身svabhāva-kāya，也名為法身dharma-kāya；受用身saṃbhoga-kāya；化身nirmāṇa-kāya。『楞伽經』最初發問（三譯相同）：「云何變化佛？云何為報佛？真如智慧佛，願皆為我說」
(53)！真如智慧佛tathatājñāna-buddha是如智不二的，與自性身即法身相當。報（生）佛vipākaja-buddha，約修異熟[報]因vipāka-hetu，得異熟生vipākaja果說。如約受用法樂說，名受用身（佛）。變化佛就是化身佛。續出的『楞伽經』「偈頌品」，二譯都立四身：「自性及受用，化身復現化」
(54)。依「梵本入楞伽偈頌品」，四身是：「自性及受用，變化并等流」
(55)。『楞伽』的三身與四身，名義不同而沒有實質的差別。三身說的化身，含義廣。四身說的化身，如釋尊；「復現化」是等流niṣyanda身，隨類普應的種種身相。『楞伽經』在三身說法處，又立法佛，法性所[等]流佛dharmatā-niṣyanda-b.，化佛
(56)。法性等流佛，與報[異熟]佛，受用佛相當。法性等流
，如佛依自證而出教，稱為「法界等流」一樣，不是說修等流因而得等流果，反而這是被稱為報──異熟生身的。『廣論』又說：「波羅蜜多乘[大乘]說：色身體性之因，謂諸最勝福德資糧。相好等之別因，謂迎送師長等」
(57)。意思說，大乘也是要修等流因的。其實，菩薩的大行，是在般若的攝導下，以布施、持戒、忍辱等，廣修利濟眾生行，成為人世間值得稱揚讚歎的佛法。
總之，「大乘佛法」所說的相好莊嚴身，是圓滿報[異熟]身，不是依等流因而成的。「秘密大乘」別說修天色身為等流因，只能說「後來居上」，別創新說，不能以此來說修「波羅蜜多乘」不能成佛的。
「無上瑜伽續」「以欲離欲」的法門，「瑜伽續」早已說到了，如『佛說一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經』卷五（大正
一八‧三五五中）說：
「復次，宣說秘密成就：若男子，若女人，謂應遍入於婆儗中，彼遍入已，想彼諸身普遍展舒」
(58)。
在一般的灌頂abhiṣecana後，教示四種成辦悉地智印。然後說「秘密總持堪任法門」：先說誓；次「示秘密印智」；再說如上所引的「秘密成就」。婆儗，唐不空譯作婆伽bhaga，是女根（女人生殖器）的梵語。「遍入婆儗中」，正是男女和合雙修的法門。『一切如來真實攝大乘現證大教王經』──『金剛頂經』的廣本，宋施護譯為三十卷。『經』上不斷的說到：「
金剛蓮華兩相合」；「蓮華金剛杵入時」；「金剛蓮華杵相合，相應妙樂遍一切」；「蓮華金剛杵相合，此說即為最上樂」
(59)。這一法門，唐不空（傳『金剛頂經』）是知道的，他在『大樂金剛不空真實三昧耶經般若理趣釋』中說：「想十六大菩薩，以自金剛與彼蓮華，二體相合，成為定慧。是故瑜伽廣品中，密意說二根文會，五塵成大佛事」
(60)。「瑜伽續」，一般以為只是觀想金剛杵與蓮華二體和合，不空解說為定與慧。唐代傳來的「密乘」，大抵是以定慧雙運來解說的。也許在重倫常道德的中國，這一成佛的秘密大法，還不能被容忍，不空才要方便的解說一番。
修天色身，以「欲貪為道」，是「秘密大乘」一致的，由於所化的根機不一，所以分為四部續。如『結合』說：「笑、視及執手，兩相抱為四；如蟲住、四續」。「如蟲住」，以蟲為譬喻，「如蟲從樹生，即食其樹」，就是「依欲離欲」的意義。『後分別』也說：「由諸笑及視，抱與兩相合，續亦有四種」。秘密的續部中，所修本尊，是有明妃vidyā-rājñi的；實行男女二根（金剛、蓮華）和合交會的，是「無上瑜伽續」。前三部也有以貪欲為道的表示，如相顧而笑的，相愛視的，執手或相抱的，這雖不及兩兩交會，而表徵貪欲為道是一致的。因此，「續部之名，亦名笑續，視續，執手或抱持續，二相合續，共為四部」
(61)。「秘密大乘」四續的分類，是依據欲界天、人等安立的。如『瑜伽師地論』說：欲界中，除地獄有情「皆無欲事」外，其他都是有淫事的。如人，鬼（夜叉等），傍生（龍等），四天王眾Caturmahārājakāyika天
，忉利Trāyastriṃśa天（上二天是地居天）都是「二二交會」成淫事的。時分[夜摩]Yāma天「唯互相抱」；知足[兜率]Tuṣita天「唯相執手」；樂化Nirmāṇa-rati天「相顧而笑」；他化自在天Paranirmita-vaśa-vartin「眼相顧視」而成淫事
(62)。經、論中分五類，四續依此而立，大體上可說是一致的。「佛法」中，人、鬼、畜及地居二天，是交合成淫的；向上是相抱，執手，顧笑，愛視，越高級的欲事越輕微。再高一級的是梵天brahman，那就沒有淫欲了，所以稱出家法為「離欲梵行」。「秘密大乘」與夜叉yakṣa等地居天有關，所以顛倒過來：顧笑是淺的「事續」，愛視是「行續」，執手或抱持是「瑜伽續」，二二交會是最殊勝的「無上瑜伽續」。理解與行為，與「佛法」恰好相反。而且，人間──人與傍生的淫事，是二根交合而出精的；地居二天的夜叉等，二根交合，卻是出氣而不出精的。「無上瑜伽續」，也是修到和合不出精而引發大樂的。「秘密大乘」進展到「無上瑜伽」，對印度神教的天神行，存有一定程度的關係。
重信心，重加持，重修行「貪欲為道」的「秘密大乘佛法」中，「無上瑜伽續」分「父續」，「母續」，有『密集』，『時輪』，『勝樂』，『喜金剛』等多部，因傳承修驗不同，修行的名目與次第，也不能一致。在勝義觀中，有依「中觀見」的，有依（如來）「藏心見」的，（我以為「藏心見」是主流）然不同中有一共同傾向，就是怎樣轉化現生的業報身為如來智身。重在
「修天色身」（「生起次第」是勝解觀，「圓滿次第」是真實觀），所以在色身上痛下功夫，這就是「無上瑜伽」「貪欲為道」的特色。轉業報身為佛[天]身的修持，扼要的說，如『教授穗論』
(63)說：
「修金剛念誦者，遮止左右風動，令入中脈。爾時猛利本性熾然，溶化諸界，證大樂輪」。
試略為敘說。 一、脈dhamani：脈是風[氣]所行，識所依的，全身共有七萬二千脈，重要的如『教授穗論』說：「脈謂阿嚩都底，從頂髻至摩尼[杵頭]及足心際。 然於頂髻，頂，喉，心，臍，密輪（俗稱「海底」），摩尼中央，如其次第，有四，三十二，十六，八， 六十四，三十二，八支於蓮華及薄[婆]伽中，作脈結形」；「拉拉那與惹薩那等諸脈，上自頭輪及乃至密輪，結如鐵鎖，纏繞阿嚩都底而住」
(64)。在無數脈中，有三脈是最重要的。 左脈名拉拉那lalanā，右脈名惹薩那rasanā，中脈名阿嚩都底avadhūti。中脈本來是從頂髻直貫密輪以及足心（湧泉穴）的，但頂髻輪有四脈，頂輪有三十二脈，喉輪有十六脈，心輪有八脈，臍輪有六十四脈，密輪有三十二脈，蓮華[摩尼]或婆伽有八脈，都與中脈──阿嚩都底形成脈結。而左脈與右脈，也是頭頂直到密輪，與中脈糾纏不清，而中脈不能暢通。所以修風直通中脈，是「貪欲為道」的要目。
二、風vāyu：釋尊所教示的念出入息──安那般那念ānâpāna-smṛti，也是修風的。如「
息念已成，觀身毛孔猶如藕根，息風周遍於中入出」
(65)， 也有生理上的修驗，但目的不在色身，只是以修息為方便，依止觀而得心解脫。風，「佛法」說是色法（「無上瑜伽」說心息不二），「輕動為性」，是不限於出入息的。如血液循環等，內身的一切動態，都是風的作用，所以『瑜伽論』說：「謂內身中有上行風，有下行風，……有入出息風，有隨支節風」
(66)。「無上瑜伽」說五風與十風，如『密意授記經』說：「（持）命，下遣，上行，周遍，平等住；龍，龜及蜥蜴，天授與勝弓」。依『攝行』說：「心間，密相，喉內，臍中，一切身節，即為持命，下遣，上行，平等，周遍（風所行）之處」，這是五根本風。龍、龜等五風，依『金剛門經』，名為行，偏行，正行，善行，決定行──五支分風；這是心息相依，「依止眼（等）根，引生色（等）識」等緣慮境界的作用。 兩類五風，合為十風。五根本風依左右鼻孔而出入：入從鼻孔入，經喉、心、臍中（與「丹田」相通）而遍及全身，又上行而從鼻孔出。修風也還是念出入息，只是方便不同。
三、明點或譯春點tilaka：明點是人身的精液，但不限於（男）精子、（女）卵子，而是與身體的生長、壯盛、衰老有關的一切精液。依現代名詞說，如男女兩性荷爾蒙等。人在成年以後，會逐漸衰退，或不平衡（病態），或因體力，心力的消耗過分而早衰。在人來說，這是「生」的根源；約佛說，也是成就佛色身的根源。所以明點也稱為菩提心bodhi-citta。在五種（願菩提心，行，勝義，三摩地，明點……赤白二）菩提心中，明點菩提心是最殊勝的。修「無
上瑜伽」的，依金剛念誦，修風瑜伽，使風不經左、右而進入中脈。「由業風行動，於臍輪熾然，由得春（點）知足，由安住等至」。這是說，由心修習堅固，策動風力，進入中脈，使下臍風生長廣大，織然如火。臍輪下，是軍荼利kuṇḍalī處。軍荼利風生火熾，就是修得「瓶氣」，與「拙火」相引發。修軍荼利氣與火熱，能溶化一切精力為明點，成為轉業報身為天色身的前提，所以赤白菩提心，也名為軍荼利（或譯為「滾打」）菩提心。如修到提、降、收、放自在，明點降到摩尼端不會漏失，就應該與實體明妃，進行「蓮華、金剛杵相合」，而引發不變的大樂mahāsukha。相合saṃpūrṭi，與等至──三摩缽底samāpatti的梵音相近，也有兩相和合而到達「欲仙欲死」的意義，也就稱男女交合為入定。所以說：「由得春（而喜樂）知足，由安住（相和合）等至」。這樣的修行，如勝義光明與如虹霓的幻身，無二雙運，達到究竟，就能即身成佛了。即身成佛，非修天色身不可，非與明妃實行和合大定不可，所以這一修行，名為「具貪行」。西藏所傳，也有說不修實體明印，修「智印」（觀想杵蓮和合，達樂空不二），也可以成佛。然以「貪欲為道」，「以欲離欲」為方便，是一致的定論
(67)。
作者沒有修學密法，沒有如上所說的修持經驗，只是從印度佛教的解行演變，略為論列。如上所說的種種修持經驗，應該確認為是有相當事實的。如古代中國的方士，修吐納（也是修風的一類）等法，也就發見了任、衝、督（脊骨內的）、帶等奇經八脈；漢代就有（男女和合的）『
素女經』。又如印度神教的「哈札瑜伽」，也說到三脈，五輪；「軍荼利瑜伽」立六輪；性力Śākti派也是從男女和合中求解脫。人類的身體，是有共同性的。在修行者以修風而引生的定力中，會發現身體內一些平常不知道的事。修持的淺深，能不能成仙、生天，姑且不談。中國的方士、道流，與印度神教的瑜伽派、性力派，與「無上瑜伽」的某些共同性，是不妨作比較研究的。從前讀過的某一道書說：「只修性，不修命，此是修行第一病！只修祖性不修丹，萬劫千生難入聖」。性、命雙修的主張，不是與「無上瑜伽續」所說，不修天色身，不可能成佛，是同樣的意趣嗎？
「秘密大乘佛法」，是晚期印度佛教的主流（「大乘佛法」附屬而行）。創發，宏傳，盛行於印度東方，達八百年（西元五〇〇──一二〇〇）。傳說中得大成就的，得大神通的，真不知有多少！但在回軍的摧殘，印度神教的攻訐下，竟於西元十二世紀，迅速的衰滅了！
註:[ ]內之字，比其他字稍小。
註解：
[註 30.001]『阿閦佛國經』卷上（大正
一一‧七五二上──中）。
[註 30.002]『賢劫經』卷一（大正
一四‧七中）。
[註 30.003]『望月佛教大辭典』（一九八七下──一九八八上）。
[註 30.004]『大毘盧遮那成佛神變加持經』卷一（大正
一八‧五上）。卷五（大正
一八‧三六下）。
[註 30.005]『阿毘達磨大毘婆沙論』卷一（大正
二七‧二下）。
[註 30.006]『大智度論』卷五四（大正
二五‧四四八上）。
[註 30.007]『大般若波羅蜜多經』（第二分）卷四四九（大正
七‧二六五下）。『摩訶般若波羅蜜經』卷一七（大正
八‧三四二上）。
[註 30.008]參考拙作『佛教史地考論』（『妙雲集』
「下編」九‧二三三──二四三）。
[註 30.009]『大方廣佛華嚴經』卷六七（大正
一〇‧三六四上──中）。
[註 30.010]『十誦律』卷二四（大正
二三‧一七四中）。
[註 30.011]淨海『南傳佛教史』（四二）。
[註 30.012]『島史』（南傳六〇‧五──一七）。
[註 30.013]『根本說一切有部毘奈耶藥事』卷九（大正
二四‧四〇上──
四一下）。
[註 30.014]『根本說一切有部苾芻毘奈耶』卷二三（大正
二三‧七五三下）。
[註 30.015]『大方廣佛華嚴經』卷一──四（大正
一〇‧二上──
二一中）。
[註 30.016]『望月佛教大辭典』（二三二下──二三三上）。
[註 30.017]『大使咒法經』（大正
二一‧二九九下）。
[註 30.018]如『長部』（三）『阿摩晝經』（南傳六‧一三二）。
[註 30.019]參閱拙作『初期大乘佛教之起源與開展』第八章（
五〇三──五一五）。
[註 30.020]『長阿含經』（一九）『大會經』（大正
一‧八〇上──
八一中）。
[註 30.021]『三論玄義』（大正
四五‧九下）。
[註 30.022]『大般若波羅蜜多經』（第五分）卷五六二（大正
七‧九〇二上）。『小品般若波羅蜜經』卷六（大正
八‧五六五上）。
[註 30.023]『小品般若波羅蜜經』卷二（大正
八‧五四一下──
五四四下）。
[註 30.024]『小品般若波羅蜜經』卷二（大正
八‧五四三中）。
[註 30.025]『佛說八吉祥神咒經』（大正
一四‧七二中──
七三上）。
[註 30.026]『摩訶般若波羅蜜經』卷五（大正
八‧二五六上──中）。『大方廣佛華嚴經』卷五七（大正
九‧七六五下──七六六上）。
[註 30.027]參閱拙作『初期大乘佛教之起源與開展』第十章（
七四四──七四七）。
[註 30.028]『大智度論』卷四八（大正
二五‧四〇八中）。
[註 30.029]『大方廣佛華嚴經』卷七六（大正
一〇‧四一八中──下）。
[註 30.030]參閱拙作『初期大乘佛教之起源與開展』第十四章（
一二四二──一二五〇）。
[註 30.031]『文殊師利問經』卷上（大正
一四‧四九八上──中）。『文殊問經字母品』（大正
一四‧五〇九中──五一〇上）。『大毘盧遮那成佛神變加持經』（「字輪品」）卷五（大正
一八‧三〇中──下）。
[註 30.032]『大乘理趣六波羅蜜多經』卷一（大正
八‧八六八下）。
[註 30.033]『大方等大集經』（二）『陀羅尼自在王菩薩品』（大正
一三‧二三下──
二四上）。
[註 30.034]『大寶積經』（七）『被甲莊嚴會』（大正
一一‧一四〇下──
一四一上）。
[註 30.035]『等集眾德三昧經』卷中（大正
一二‧九七九下──
九八〇上）。
[註 30.036]『灌頂神咒經』卷七（大正
二一‧五一五中──
五一六上）。
[註 30.037]『阿吒婆拘鬼神大將上佛陀羅尼經』（大正
二一‧一八一中──
一八三下）。
[註 30.038]『大毘盧遮那成佛神變加持經』卷四（大正
一八‧三〇上）。
[註 30.039]『密宗道次第廣論』卷一所引（北京菩提學會刊本一九）。
[註 30.040]『大毘盧遮那成佛神變加持經』卷六（大正
一八‧四一上）。
[註 30.041]『密宗道次第論』（『現代佛學叢刊』七三‧二八六）。
[註 30.042]『密宗道次第廣論』卷三（北京菩提學會刊本二四──二七）。
[註 30.043]『大毘盧遮那成佛神變加持經』卷一（大正
一八‧四下──
五上）。
[註 30.044]『大毘盧遮那成佛神變加持經』卷七（大正
一八‧五四下）。
[註 30.045]『密宗道次第廣論』卷五（北京菩提學會刊本三──九）。
[註 30.046]『佛說一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經』卷一（大正
一八‧三四二上──中）。『金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經』（大正
一八‧二〇七下──
二〇八上）。
[註 30.047]『金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論』（大正
三二‧五七四中）。
[註 30.048]『金剛頂經瑜伽觀自在王如來修行法』（大正
一九‧七七下）。
[註 30.049]『金剛頂經一字頂輪王瑜伽一切時處念誦成佛儀軌』（大正
一九‧三二〇下）。『金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論』（大正
三二‧五七四下）。
[註 30.050]『密宗道次第廣論』卷二二（北京菩提學會刊本一三）。
[註 30.051]『大智度論』卷四（大正
二五‧九二中）。
[註 30.052]以上引文，見『密宗道次第廣論』卷一（一九）──卷二（七）。
[註 30.053]『大乘入楞伽經』卷一（大正
一六‧五九一下）。
[註 30.054]『大乘入楞伽經』卷六（大正
一六‧六三一下）。
[註 30.055]『略述金剛頂瑜伽分別聖位修證法門』（大正
一八‧二九一上）。
[註 30.056]『大乘入楞伽經』卷二（大正
一六‧五九六中）。
[註 30.057]『密宗道次第廣論』卷二（北京菩提學會刊本五）。
[註 30.058]『金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經』卷下（大正
一八‧二二〇上）。
[註 30.059]『佛說一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經』卷八（大正
一八‧三六七下）。卷二七（大正
一八‧四三〇上）等。
[註 30.060]『大樂金剛不空真實三昧耶經般若波羅蜜多理趣釋』卷下（大正
一九‧六一二中）。
[註 30.061]引證及解說，見『密宗道次第廣論』卷二（北京菩提學會刊本一七──二〇）。
[註 30.062]『瑜伽師地論』卷五（大正
三〇‧三〇〇上──中）。『長阿含經』（三〇）『世記經』（大正
一‧一三三下）。『佛說立世阿毘曇論』卷六（大正
三二‧二〇一下）。
[註 30.063]『密宗道次第廣論』卷二一所引（北京菩提學會刊本二五）。
[註 30.064]『密宗道次第廣論』卷二一所引（北京菩提學會刊本一六）。
[註 30.065]『阿毘達磨大毘婆沙論』卷二六（大正
二七‧一三六上──中）。
[註 30.066]『瑜伽師地論』卷二七（大正
三〇‧四三〇中）。
[註 30.067]修風、脈、春點，依『密宗道次第廣論』卷二一（二六）起，卷二二（五）止。參考『曲肱齋叢書』的『密宗灌頂論』（『現代佛學大系』四〇‧一二八一──一二九四）。
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