第三項 論主婆須蜜考
經上面考論，知道本論就是『問論』，作者當然就是「尊者世友Vasumitra」。介紹這位婆須蜜菩薩的，有道安的傳說，這當然從僧伽跋澄（西元三八四年頃）得來的，如『尊婆須蜜菩薩所集論序』（大正
二八‧七二一上）說：
「尊婆須蜜菩薩大士，次繼彌勒作佛，名師子如來也。從釋迦文降生鞞提國，為大婆羅門梵摩渝子。厥名鬱多羅。父名觀佛，尋侍四月，具睹相表，威變容止。還白所見，父得不還。已出家學（道），改字婆須蜜。佛般涅槃後，遊教周妒國，槃奈國。高才蓋世，奔逸絕塵！……集斯經已，入三昧定，如彈指頃，神升兜術。彌妒路，彌妒路刀（尸）利，及僧伽羅剎，適彼天宮。斯二三君子，皆次補處人也」。
當時傳於中國的婆須蜜菩薩，已充滿傳說的成分。但在這裏面，也可發見部分的事實。一、婆須蜜就是佛時的鬱多羅Uttara，雖是不能為人所信任的，但與有關學派的一項傳說，有極大關係。據『異部宗輪論』，從說一切有部分出的，有經量部，也名說轉部。關於部派問題，容別為論究。現在要說的，古譯『十八部論』說：「因大師鬱多羅，名僧伽蘭多，亦名修多羅論」
(1)。這是以為：名為說轉部（經量部的前身）的，是由鬱多羅而成立的。依Tāranātha『印度佛教
史』，鬱多羅是摩醯陀羅王Mahendra時代的東方聖者。這位說轉部（後又稱經量部）部主鬱多羅，豈非與古傳婆須蜜本名鬱多羅，有非常的關係嗎？婆須蜜不恰好是持經譬喻師嗎？道安弟子僧叡，在『出曜經序』（大正
四‧六〇九中）說：
「出曜經者，婆須蜜舅，法救菩薩之所撰也」。
僧叡所傳說的婆須蜜，當然就是『尊婆須蜜菩薩所集論』的作者。傳說與法救有甥舅的關係，與本論繼承法救的學說，完全相合。法救為睹貨羅Tukhāra人，那婆須蜜當然也是這一帶的西方大師了。傳說他遊行教化到槃奈國，周妒國，雖不能確指，但「才華蓋世，奔逸絕塵」，卓越的譬喻大師，充分的表現出來！
二、婆須蜜菩薩的傳說，如『惟曰雜難經』（大正
一七‧六〇八下──
六〇九上）說：
「有菩薩，字惒須蜜。難一阿羅漢經，阿羅漢不為解，便一心生意上問彌勒。已問，便報惒須蜜言：卿所問事，次第為解之。惒須蜜覺知，便詰阿羅漢：卿適一心上問彌勒耶？阿羅漢（言）：實然」。「惒須蜜菩薩事師，三諷經四阿含。當持花散師上，語師言：我已諷四阿含竟。師忘不能復識。惒須蜜復自思惟：我欲合會是四阿含中要語，作一卷經，可於四輩弟子說之。諸道人聞經，皆歡喜，大來聽問，不而（再）得坐禪。諸道人言：我所聽經者，但用坐行故。今
我悉以行道，不應復問經，但當舍去。惒須蜜知其心所念，因以手著火中，不燒。言：是不精進耶？便於大石上坐。有行道，當於軟坐。惒須蜜言：我取石跳，一石未墮地，便得阿羅漢。已跳石便不肯起。天因於上，牽其石，不得令墮。言：卿求菩薩道，我曹悉當從卿解脫。卻後二十劫，卿當得佛道，莫壞善意！中有未得道沙門言：是惡人，不當令在國中；轉書相告。惒須蜜遣人求書，書反言：此好人，而教化開人意。不欲自貢高，但畏惡人墮罪」。
婆須蜜菩薩的傳說，極為古老。『惟曰雜難經』，傳為吳支謙（西元二四〇年頃）譯。這一傳說，變化極大，而古謙的古老傳說，最合於譬喻大師婆須蜜的身分。道安傳說：『尊婆須蜜菩薩所集論』，「傍通大乘」，顯然與小乘思想有些出入。傳說婆須蜜難阿羅漢經，可解說為：譬喻師難詰阿毘達磨論者。但這一故事，後代是變化了
(2)。惒須蜜合會經說，作一卷經，就是造一部論。這部論使當時的學者，都來學習，而引起專心坐禪者的不滿。甚至展轉相告，要把他擯出去。等到世友追究謗書，才和解了事。合會經說而造論，與『尊婆須蜜菩薩所集論』，非常適合。因為這部論，確乎多數是依經起論，廣釋佛偈的。婆須蜜自信是菩薩，諸天也說他卻後二十劫成佛。這與道安傳說：婆須蜜於彌勒後成佛，名師子佛相合。師子佛的傳說，又見於『法苑珠林』卷二六（大正
五三‧四七七中──
四七八中）說：
「有一菩薩比丘，名婆須蜜多。遊行竹園間，緣樹上下，聲如獼猴。或旋三鈴，作那羅戲。……於最後身，次彌勒後，當成阿耨菩提，佛號師子月如來」。
這與『尊婆須蜜所集論序』，可說異曲同工。『序』說是佛世的鬱多羅，『法苑珠林』說是佛世的婆須蜜多；將來次彌勒成佛，名師子（月）佛，其實都指這一位。上面說到，鳩摩羅什Kumārajīva所傳的禪，是譬喻者的禪觀。從這一意義去看，那末僧叡所序述的禪內容，有婆須蜜的禪
(3)。『薩婆多部記』中，在迦旃延（尼子Kātyāyaniputra）羅漢以下，吉栗瑟那Krṣṇa羅漢以上，有婆須蜜菩薩
(4)。『達摩多羅禪經』所傳的禪，優波崛Upagupta與僧伽羅叉Saṃgharakṣa間，也有婆須蜜。這位婆須蜜，據道安、僧叡等傳說，當然是『尊婆須蜜菩薩所集論』的作者。
婆須蜜菩薩的傳說，古傳都合於譬喻大師的；但傳說中，與阿毘達磨大論師混合了。鳩摩羅什譯『大智度論』，就說「六分中初分（品類論）八品，四品是婆須蜜菩薩作」
(5)。「菩薩」二字，是龍樹Nāgārjuna原作，還是鳩摩羅什加入的呢？為鳩摩羅什所加，這是極有可能的。因為從西元五世紀起，譬喻大師婆須蜜菩薩，已逐漸為人所淡忘；而傳說的婆須蜜菩薩，被誤作品類論的作者，婆沙四大師的世友了。元魏毘目智仙Vimokṣaprajñāṛṣi譯的『業成就論』（西元五四一年譯），對於『尊者世友所造問論』（奘譯），自以為然的，增譯為「毘婆沙五百
羅漢和合眾中，婆修蜜多大德說」
(6)；這是誤作四大論師之一的世友了。真諦譯『部執異論』，玄奘譯『異部宗輪論』，都增譯「世友大菩薩」一句，但這是古譯『十八部論』所沒有的。婆須蜜菩薩，被傳說為阿毘達磨大論師世友，於是世友自信為菩薩，與「取石跳」，諸天勸勿退證小果的傳說，在『大唐西域記』卷三，就傳說為結集三藏──『大毘婆沙論』結集上座世友了。
婆須蜜菩薩的事跡，我們雖知道得太少，但恢復古代的傳說，確指為大德法救的後學者；『尊婆須蜜菩薩所集論』──『問論』的作者；有菩薩的傳說，為一位卓越的譬喻大師。他的論典，曾與『發智論』並興於印度。在說一切有部發展與分化的過程中，這位婆須蜜菩薩，應占有重要的一席。
註解：
[註 73.001]『十八部論』（大正
四九‧一八中）。
[註 73.002]婆須蜜問難羅漢的故事，『付法藏因緣傳』卷六（大正
五〇‧三二〇上），作僧伽難提Saṃghanandin的事。『大唐西域記』卷一〇（大正
五一‧九三一中），又作提婆Āryadeva菩薩的事。
[註 73.003]『出三藏記集』卷九「關中出禪經序」（大正
五五‧六五上）。
[註 73.004]『出三藏記集』卷一二（大正
五五‧八九上──下）。
[註 73.005]『大智度論』卷二（大正
二五‧七〇上）。
[註 73.006]『業成就論』（大正
三一‧七七九中）。