第二項 罽賓瑜伽師的次第興起
個人修學佛法也好，教團住持佛法也好，都要受持經法，戒律；通達法義；修禪觀，隨緣宏化。這些法門事業，可能一身兼通，或特長於一門。在說一切有部中，漸有分類偏重的傾向，所以說一切有部內，有持經譬喻者，阿毘達磨者，持律者，瑜伽者。但這是偏重，而決非守一而廢餘的。
太虛大師曾說：天台與賢首，從禪出教，是重經的。三論與唯識，是重論的，重傳承的
(1)。然從學派的發展去看，一切大小宗派，都是根源於禪觀的修證。等到從禪出教，形成大流，學者大都就重於傳承及論書了。依說一切有部來說，最足以說明這一點。首先，從摩偷羅Mathurā 而向罽賓發展的，依師承修習，從禪出教，成為阿毘達磨一大流，就是對法宗──論師系。阿毘達磨本以修行為宗要；阿毘達磨應譯為現（對）法，就是無漏慧對於法（四諦或滅諦）的直觀。當阿含經集成，佛教界從事如來遺教的整理，論究，貫通，阿毘達磨日見發達，實為佛法的時代要求。諸大德內修禪觀，外究法義，禪教相互參證，而漸成定論。如修習重二甘露門（後又演為三度門、五方便）。經煖、頂、忍、世第一法；觀四諦十六行相而漸見四諦。『發智論』主迦旃延尼子kātyāyanīputra，『品類論』主世友Vasumitra，『生智論』主妙音Ghoṣa，是這一系最卓越的大師。由於最早完成思想體系，所以取得說一切有部正宗的地位。這如本書第四章到第七章所說。
其次，說一切有部中，與阿毘達磨論師同時發展的，有推重契經，內修禪觀，外勤教化的持經者譬喻師。在論義方面，法救Dharmatrāta與覺天Buddhadeva，最為傑出。在說一切有部中，譬喻師與阿毘達磨論師，本是相互助成的。如法救，（尊婆須蜜菩薩所集論的作者）世友，僧伽羅叉Saṃgharakṣa，馬鳴Aśvaghoṣa，都是禪師，尤以僧伽羅叉為著名。
對說一切有部的隆盛，譬喻師有巨大的貢獻（這如本書第八章所說）。但自『大毘婆沙論』集成，譬喻師宗受到徹底的評破。於是譬喻師反說一切有部，折衷異部，從禪出教，自成經部譬喻師。『日出論』主鳩摩羅陀Kumāralāta，『成實論』主訶黎跋摩Harivarman，『經部毘婆沙』作者室利邏多Śrīrāta，都是一代的名德。但從禪出教，也就成為思辨的論義了。這如本書上一章所說。
在論師、經師從禪出教而廣大流行時，專重禪觀的瑜伽師，仍在罽賓區持行不絕。『大毘婆沙論』編集時，已有不同於阿毘達磨論義的瑜伽師。這或是依經簡論──與譬喻師相同的，或是信任自己經驗的。如五識無間必意識生，是瑜伽師傳說
(2)，龍樹Nāgārjuna曾傳說為入定方知。如法救說：「二聲（語、名）無有差別，二事相行別」，是「入三昧方知」
(3)。決然無疑的信任修持的經驗，如『大毘婆沙論』卷九（大正
二七‧四五上）說：
「隨有經證，或無經證，然決定有緣一切法非我行相。謂瑜伽師，於修觀地，起此行相」。
阿毘達磨是以正理（論理）為證的，經部譬喻師是以經為量的，瑜伽師是以身心修持的經驗為權證。瑜伽師的身心證驗，部分已融入阿毘達磨及譬喻師說。西元三、四世紀，罽賓瑜伽者，漸以獨立的姿態而發展起來。這又有聲聞乘瑜伽行，大乘瑜伽行，祕密瑜伽行的流派不同，以下當分別的略為說到。
註解：
[註 113.001]『太虛大師全書』第一編「中國佛學」（
七五四──七五六）。
[註 113.002]『大毘婆沙論』卷一三一（大正
二七‧六八二中）。
[註 113.003]『尊婆須蜜菩薩所集論』卷一（大正
二八‧七二三下）。