中國禪宗史－南方宗旨

南方宗旨

在八世紀末，神會門下的「壇經傳宗」以前，南陽忠國師已說到『壇經』被添改了，這就是「南方宗旨」。南陽慧忠的事跡，見『宋僧傳』卷九「慧忠傳」（大正五〇‧七六二中──七六三中）；『傳燈錄』卷五（大正五一‧二四四上──二四五上）。『傳燈錄』卷二八，附有「南陽慧忠國師語」（大正五一‧四三七下──四三九中）。慧忠是越州諸暨（今浙江諸暨縣）人。上元二年（七六一）正月，神會去世的前一年，應肅宗的禮請入京，到大曆十年（七七五）才去世。在沒有入京以前，開元年間（七一三──七四一）起，住在南陽龍興寺，這是神會住過的道場。他曾住南陽（今河南南陽縣）白崖黨子谷四十多年；曾歷遊名山──「五嶺，羅浮，四明，天目，白崖」等地方。『宋僧傳』作「武當山慧忠」，湖北武當山是他住過的地方。總之，這是一位年齡極高（可能超過一百歲），遊歷極廣的禪師。慧忠的師承，傳說不一。1.「慧忠傳」說：「少而好學，法受雙峰」。雙峰是道信（通於弘忍）的道場，所以有人據此而推論為弘忍的弟子。2.『祖堂集』，『傳燈錄』，都說是慧能的弟子。3.是行思的弟子，如『泉州千佛新著諸祖師頌』作：「國師慧忠和尚（法嗣司和尚）」（大正八五‧一三二二中）。「司」是青原行思（該書作「行司」）。4.是神會的弟子，如『宋僧傳』卷一〇「靈坦傳」說：「此人（靈坦）是貧道同門，俱神會弟子。敕賜號曰大悲」（大正五〇‧七六七中）。靈坦曾來見慧忠，如賈餗『楊州華林寺大悲禪師碑銘並序』（全唐文卷七三一）說：

靈坦「以為非博通不足以圓證，故閱大藏於廬江浮槎寺。非廣聞不足以具足，故參了義於上都忠國師。繇是名稱高遠，天下瞻企。將弘吾道，因請出關。天子降錫名之詔，以顯其德，時大曆八年」。

賈餗碑撰於寶曆元年（八二五），沒有「貧道同門」的話。「參了義於上都忠國師」（僧傳作「禮覲之」），也不像同門相見的模樣。白居易作『西京興善寺傳法堂碑銘并序』，以武「當山忠，東京會」為同輩。慧忠在當時（肅宗、代宗時）是很有影響力的禪師：傳說靈坦的賜號「大悲」，是慧忠代奏的。徑山法欽（七六八──七七〇在京）的賜號「國一」，是得到忠國師贊同的。慧忠的傳承不大明白，所以誰也想使他屬於自己一系。說慧忠與靈坦同門，「俱神會弟子」，是神會系靈坦門下的傳說。說慧忠「法嗣司和尚」，是青原系千佛省僜的傳說。說是慧能弟子，當然是曹溪門下了（慧忠曾遊五嶺、羅浮，可能參禮過慧能）。從傳說的慧忠語句而論，慧忠有獨立的禪風，出入於東山及牛頭，南宗與北宗之間。『宋僧傳』說：慧忠「論頓也不留朕跡，語漸也返常合道」。在當時（神會）南頓與北漸的對抗中，慧忠與神會不同，是頓漸並舉的。他說「即心是佛」，與東山門下相合；而在答常州（今江蘇武進）僧靈覺時，又明「無心可用」，「本來無心」，與牛頭宗相同。他立「無情有性」，「無情說法」，與牛頭宗相同，而與神會，（百丈）懷海，慧海說不同。聽人傳說馬大師說「非心非佛」，「不是心，不是佛，不是物」，這才「笑曰：猶較些子」。這都可見慧忠的思想，與曹溪有關，而又近於當時牛頭宗學的。

『傳燈錄』卷二八，傳慧忠有這麼一段問答（大正五一‧四三七下──四三八上）：

「南陽慧忠國師問禪客：從何方來？對曰：南方來。師曰：南方有何知識？曰：知識頗多。師曰：如何示人？曰：彼方知識直下示學人：即心是佛，佛是覺義。汝今悉具見聞覺知之性，此性善能揚眉瞬目，去來運用，遍於身中。挃頭頭知，挃腳腳知，故名正遍知。離此之外，更無別佛。此身即有生滅，心性無始以來未曾生滅。身生滅者，如龍換骨，蛇脫皮，人出故宅。即身是無常，其性常也。南方所說，大約如此」。「師曰：若然者，與彼先尼外道無有差別。彼云：我此身中有一神性，此性能知痛癢。身壞之時神則出去，如舍被燒舍主出去，舍即無常，舍主常矣。審如此者，邪正莫辨，孰為是乎？吾比遊方，多見此色，近尤盛矣！聚卻三五百眾，目視雲漢，云是南方宗旨。把他壇經改換，添糅鄙譚，削除聖意，惑亂後徒，豈成言教？苦哉？吾宗喪矣！若以見聞覺知為佛性者，淨名不應云：法離見聞覺知，若行見聞覺知，是則見聞覺知，非求法也」。

『傳燈錄』中，問答的全文很長。代表「南方宗旨」──「南宗」的禪客，還引用了「法華了義，開佛知見」，以證明見聞覺知是佛性。又引『涅槃經』「離墻壁（瓦礫）無情之物，故名佛性」，「佛性是常，心是無常」，以說明身（心）無常，佛性（心性）是常。南方禪客又說：「有善知識示學人：但自識性了，無常（來）時拋卻㲉漏子一邊著，靈臺智性，逈然而去，名為解脫」。這種離卻身心，靈智獨存的解脫觀，也與身心無常，（佛、心）性是常的見地完全相合。這是忠國師所呵責的，自稱「南方宗旨」的見地。「把他壇經改換，添糅鄙譚，削除聖意」：依忠國師的明文所說，並非別的，正是這「身（心）無常，性是常」的南方宗旨。這種見地，是否外道一般？忠國師的呵責，是否恰當？這是另一問題，而忠國師所見的『壇經』，已有身無常而（佛）性常的話，是當時的事實。這種身無常而性常的見地，從慧忠時代（七五〇前後），一直到現在，都保存在『壇經』裡。燉煌本明白的表示了這種見地，如說：

「無住者，為人本性念念不住，前念今（原誤作「念」）念後念，念念相續（原誤作「讀」），無有斷絕。若一念斷絕，法身即是離色身」（大正四八‧三三八下）。

「莫百物不思，念盡除卻。一念斷，即死（原誤作「無」），別處受生」（大正四八‧三三八下）。

「色身是舍宅，不可言歸。向者三身，在自法性，世人盡有，為迷不見，外覓三如來，不見自色身中三身佛」（大正四八‧三三九上）。

「皮肉是色身，是舍宅，不在歸依也」（大正四八‧三三九中）。

「性在身心存，性去身壞」（大正四八‧三四一中）。

燉煌本『壇經』，明白表示了色身與法身（又從法身說三身）的差別。皮肉的色身，如舍宅一樣；死就是法身離去了色身。這與忠國師所呵責的南方宗旨──色身無常性是常，完全一樣。

『壇經』以「無念為宗」，「無相為體」，「無住為本」。對此要義的開示中，也表達了色身無常而性常的意見，明藏本所說更為具體，如：【圖片】

　　　 〔燉煌本〕（大正四八‧三三八下）　　 │　〔明藏本〕（大正四八‧三五三上──中）
　　　 「無者無何事？念者何物」？　　　　　 │　「無者無何事？念者念何物」？

　　　 「無者離二相諸塵勞」。　　　　　　　 │　「無者無二相，無諸塵勞之心。念者念真如
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　本性」。
　　　 「真如是念之體，念是真如之用」。　　 │　「真如即是念之體，念即是真如之用」。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　「真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　性，所以起念。真如若無，眼耳色聲當時即
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　壞」。
　　　 「性（原作「姓」）起念，雖即見聞覺知 │　「善知識！真如自性起念，六根雖有見聞覺
　　　 ，不染萬境（原作「鏡」）而常自在」。 │　 知，不染萬境而真性常自在」。

依『壇經』說，「無念」，不是什麼都不念。人的本性，就是「念念不住」的（這名為「無住為本」）。可說「念」是人的本性，是人本性──真如所起的用。所以「無念」不是什麼都不念，不念，那就是死了。眼耳鼻舌是不能念的；六根有見聞覺知，實在是自性──真如的用。所以只要「不住」（住就是繫縛），只要「於一切境上不染」，那就是「無念」，「解脫自在」。見聞覺知不是六根所有的，是自性（真如，佛性）的用。離見聞覺知，去來屈申以外，那裏有佛可得！這與忠國師所說的「南方宗旨」，大意是相同的；充其量，說得善巧不善巧而已。

色身無常而性是常，忠國師所見的『壇經』，「自稱南方宗旨」，在「南方禪客」來問答時，更為興盛了！那位禪客是從「南方」來的。色身無常而性常，是「南方禪客」所傳。「南方」，不是嶺南，就是長江以南。神會宣揚南宗頓教，也說「無情無佛性」，但身心無常而性是常的對立說，在神會的語錄中，沒有明確的文證。不能因荷澤門下的「壇經傳宗」，而說「南方禪客」代表洛陽神會的宗旨。忠國師所說的「南方宗旨」，洪州門下要接近得多。其實，這是東山所傳的禪門隱義，是南宗、北宗所共有的，不過南方特別發揚而已。

「壇經傳宗」的添改，為洛陽神會門下，約為七八〇──八〇〇年間。「色身無常而性是常」的添改，應比「壇經傳宗」的添改為早，因為燉煌本──「壇經傳宗」本，是在「南方宗旨」本上，增補一些傳承依約而成的。那末，「南方宗旨」本是誰所添改的呢？燉煌本『壇經』末，有『壇經』傳受的記錄（大正四八‧三四五中）說：

「此壇經，法海上座集。上座無常，傳同學道漈。道漈無常，付門人悟真。悟真在嶺南曹溪山法興寺，見今傳受此法」。

這是『壇經』的附記（與後記一樣）部分。這一早期的傳受記錄，與荷澤神會的傳承無關，這是應有事實根據的。道漈為法海的同學，所以悟真是慧能的再傳，約為慧能去世後，三十年代（七四三前後）的實在人物。這一附記，興聖寺本作：

「泊乎法海上座無常，以此經付囑志道，志道付彼岸，彼岸付悟真，悟真付圓會，遞代相傳付囑。一切萬法不離自性中現也」。

興聖寺本雖有五傳，但沒有明說是同學或者是門人，所可以知道的，此燉煌本的悟真，又多傳付了一人，時代應遲一二十年。二本的傳授（不完全是師與弟子的傳承）次第，雖小有不合，但仍有共同性，那就是從法海而傳到悟真。法海與悟真間，燉煌本是法海的同學道漈，興聖寺本為志道與彼岸，志道也是慧能弟子──拾弟子的一人。『壇經』傳到悟真（燉煌本），已有了「南方宗旨」。如真像忠國師所說，南方宗旨是為人增入的，那一定在法海與悟真之間了，或就是志道吧！『傳燈錄』卷五（大正五一‧二三九中），有志道見六祖的問答：

「廣州志道禪師者，南海人也。初參六祖，曰：學人自出家，覽涅槃經僅十餘載，未明大意，願和尚垂誨」！

「祖曰：汝何處未了？對曰：諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂──於此疑惑」。

「祖曰：汝作麼生疑？對曰：一切眾生，皆有二身，謂色身、法身也。色身無常，有生有滅。法身有常，無知無覺……」。

志道是廣州南海人，他的「色身無常，法身是常」的對立說，與慧忠所知的「南方宗旨」，『壇經』中「色身無常而性是常」的見解相近。『壇經』的色身無常，法身是常說，如作為志道所傳的添改本，應該是非常合適的。慧能是嶺南人，在嶺南曹溪開法。慧能的弟子，或早已離去，或去世後離去。過長江而北還河洛傳禪的，是神會，慧忠，本淨，自在等。在長江以南──湖南、江西弘傳的，是懷讓、行思等。以曹溪為中心的嶺南，禪風並沒有息跡。在傳說中，有法海，志道他們。南方宗旨，推定為六祖的晚年（或再傳）弟子，從曹溪流傳出來。