Submitted by arahat on Sat, 2010-11-06 09:31
出處:釋印順,《佛法是救世之光》,新竹:正聞,1998,頁144。
摘要:
佛法的因機設教,三乘一乘,都在學佛者的心行上立論。所以如忽略這點,以為那部經是大乘,那部經是小乘;或者說那部法是三乘,那部法是一乘,都是不相干的!學大乘法而證小果,墮入外道,這是常有的事。學者如修學大乘,修學一乘,應時時檢點自己心行。看看自己的發心如何──為了生死,還是為度眾生?行踐如何──還是修出離行,還是慈悲六度行?悟解如何─ ─還是取相滯有,還是即心空而入無生?雖然一切眾生終究是要成佛的,是要入一乘平等大慧的,但未到這步田地,決不因為讀一乘經,學一乘法,就算一乘行者了!
編按:
大小乘之爭、入世與出世之爭,歷來學者爭論而累積的資料已經繁多且雜,若不回到宗教實踐層面檢驗,再多的討論,也只徒然顯得喧聒了。若自詡是佛弟子,無論誓願行菩薩道者,或是志求解脫道果者,還請時時刻刻檢點自己心行,看看自己的發心如何!而檢驗修學成果的標準或許可以是:在日常生活諸多事緣中,自我確認煩惱是否已一分分減少?是否待人更見柔軟、慈悲,遇事更能耐煩地善巧應對?共勉之!
導師:
教育:
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列出一乘、三乘、大乘、小乘詳義,使會友能瞭解該段文章意涵
列出一乘、三乘、大乘、小乘詳義,使會友能瞭解該段文章意涵
要瞭解導師對一乘、三乘、大乘、小乘的評析,就必須掌握這四個佛學名相的詳確意義,引之如下:
1.一乘:依照法華經(方便品)的記載「十方佛土中,唯有一乘法,無二亦無三,除佛方便說」。所以法華經專說此「一乘(一佛乘)之理」,是謂成佛唯一之教。
2.三乘:後來衍說成「三乘(佛乘、聲聞乘以及緣覺乘)」,乃是佛「方便」之說(「方」者,方法;「便」者,便用。針對種種契機,便用種種契於之眾生方法,謂之方便)。
3.大乘:法華經譬喻品記載:「若有眾生從佛世尊聞法信受,勤修精進,求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見、力、無所畏,愍念安樂無量眾生利益天人度脫一切,是名大乘,菩薩求此乘故名為摩訶薩。」
4.小乘:求佛果為大乘,求阿羅漢果(「聲聞乘」最高果位)或辟支佛果(「緣覺乘」最高果位)為小乘。佛果者,開一切種智,為盡未來際眾生化益之悟。阿羅漢,是聞佛之聲教,悟四諦之理,斷見思之惑,而入於涅槃者;辟支佛果,皆為灰身滅智歸於空寂涅槃之悟。緣者,依照十二因緣法,始從無明,乃至老死。觀察斯理而得到悟解,也就是「從緣得覺」,號稱「緣覺」。另就得道因緣而言,如拂迦沙見風動樹、飛花落葉等事因緣,而得悟道,亦稱「緣覺」。
見龍在田
這樣的解釋意涵,是與導師有所不同的,如「阿羅漢,是聞佛之聲
這樣的解釋意涵,是與導師有所不同的,如「阿羅漢,是聞佛之聲教,悟四諦之理,斷見思之惑,而入於涅槃者;辟支佛果,皆為灰身滅智歸於空寂涅槃之悟。」導師在中觀論頌講記裡提到:
有人認為阿羅漢等涅槃為灰身滅智,但導師則指出,這不過是屬於自性見的戲論,當要理解導師的著作思想時,建議還是要清楚導師對於名相的解釋,否則看了也是沒什麼交集的。
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廣參學版主按語:
shenshiun法友您好:
「引言部份呈現文字網底」,已先幫您做了修改設定,爾後,如何在引言部份設定灰色區塊,請參考以下圖解說明:
如何標示「區塊引言」?(PDF, 線上瀏覽)
吾愛吾師
吾愛吾師 更愛真理
佛學的研究,必須多聞,導師在成佛之道一書中,是贊成的;不能僅侷促於導師的名相定義為一尊。相信他老人家也不希望被「獨尊一家」。
對於灰身滅智,不要誤解了:兩本佛學大辭典均有解釋:
由上觀之,「灰身滅智」,並不是斷滅空之惡見(並非執著於「無」),而是入了「火光三昧」的境界。
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廣參學版主按語:
法友您好:
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見龍在田
摘錄導師「治學風格」與「教學態度」之銘句,提供法友們參考
摘錄導師「治學風格」與「教學態度」之銘句,提供法友們參考
法友提到:
,令人心有所感。以下,略略摘錄導師「治學風格」與「教學態度(學尚自由,不強人以從己)」之銘句,除供自我檢視外,也提供法友們參考:
一、導師談「討論的根本條件」與「教學態度」:
1.導師在《教制教典與教學》p.200提到「討論的根本條件」:
2.導師在《教制教典與教學》p.220~221提到「教學態度」:
二、導師治學風格蘊含「無我」的修養
1.《永光集》p.265
2.《華雨集第五冊》p.14
3.《華雨集第五冊》p.46 ~ p.47
佛法珠璣集版主:廣參學
與shenshiun法友討論部派佛教的涅槃觀:「灰身泯智」
「shenshiun法友」引據導師在《中觀論頌講記》所說「有所得人,邪見深厚,又紛紛的「分別」他的是「有」是「無」,是有無。灰身滅智的無,與常住微妙的有,同樣的是戲論。」解讀為「有人認為阿羅漢等涅槃為灰身滅智,但導師則指出,這不過是屬於自性見的戲論」,這恐怕有斟酌討論之處。個人的看法如下:
(一)在上文中,導師並非針對部派佛教說一切有部(與經部)的涅槃觀(「灰身滅智」)及大眾部的涅槃觀(「常住微妙」)的內涵,作直接的解讀與評論,其解析重點是就「有所得人」對於「如來滅度」以「後」陷入「有」及「無」兩種邊見的破斥。
(二)有關「灰身泯智」乃是部派佛教中「說一切有部」及「經部」的涅槃觀,但是導師並未指稱「灰身滅智」是屬於自性見的戲論,反而在《以佛法研究佛法》(詳見下面之引文)說明「這不是否定了如來證入涅槃,執著什麼都沒有,而是說涅槃無為是不可思議不可分別的,不能說它有這樣那樣的。」
聞思隨筆版主:常不輕
補充導師著作中對大乘、一乘之間關連性之探討,提供法友們參考
補充導師著作中對大乘、一乘之間關連性之探討,提供法友們參考
1.《成佛之道(增註本)》p.57 ~ p.58
2.《勝鬘經講記》p.12 ~ p.15
3.《佛在人間》p.34 ~ p.35
而關於「一乘與大乘」異同部份,如有後續討論,請移駕《成佛之道》讀書會。該進度約為「第二章聞法趣入」,偈頌:「依下能起上,依上能攝下;隨機五三異,歸極唯一大。」
佛法珠璣集版主:廣參學