八正道心得分享

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路人

回答 這個八正道綱領,結合了網上不同資料,不過名詞定義上有些解釋不確定。有些材料如聞思修慧,現證慧是否應該加入?請各位大德指教。

佛教基本教義四聖諦。聖者所證的四項真理,即苦、 集、 滅、 道。道諦是滅除苦的方法,即是八正道。這是成聖的正確方法,它包含八個部份。正確的見解,正確的思想,正確的言語,正確的行為,正確的生活,正確的努力,正確的意念,正確的專注。八正道涵蓋戒定慧三學,正見、正思惟是慧學,正語、正業、正命是戒學,正念、正定是定學,正精進是遍及三學的。佛陀告訴須跋陀羅,外道教徒沒有八正道,所以沒有聖果,沒有解脫。我法中有八正道,所以有聖果,有解脫。這表明八正道是證入涅槃的唯一法門。

三學與八正道的一致性,列表如下:

 

     正見───────────聞慧位

     正思、正語、正業、正命──思慧位  ────戒增上學

               ┌──修慧位  ├───定增上學

     正勤、正念、正定──┤          >───慧增上學

               └──現證慧位├───得 解 脫

 

 

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(成佛之道,232)

林文亮

回答 末學在網上未有找到關於現證慧的其他解釋。

另導師關於現證慧的其中解釋如下

學佛三要 摘錄

更深徹的簡擇觀照,終於引發無漏慧,又名現證慧;由此無漏慧,斷煩惱,證真理,這才是慧學的目標所在。

本文希望引述的原文如下

成佛之道 摘錄

所以八正道的次第是︰正見是聞慧;正思惟是思慧;思惟發起正語正業正命是戒學。正精進遍通一切,特別是依著精進而去修正念、正定,是定學。定與慧是相應的,就是修慧。等到從定而發無漏慧,是現證慧,真實的慧學,從此而得解脫。所以,佛說的解脫道,三學與八正道一樣︰不離聞思修及現證慧的次第,也就是依戒而定,依定而慧,依慧得解脫的次第。

佛光大辭典

正見 摘錄

據大毘婆沙論卷九十七載,正見可分為二類,即:(一)有漏正見,又作世俗正見。即與意識相應之有漏善慧,係有漏有取者,故轉向善趣,招未來可喜所欲之果。(二)無漏正見,又作出世間正見。即盡無生智所不攝之意識相應善慧,如八種無漏忍、有學八智、無學正見等。〔雜阿含經卷二十八、順正理論卷六、大智度論卷二十二、俱舍論卷二、成實論卷十六見智品、大乘義章卷八本〕 p1988

另無生智的解釋如下

(九)無學正解脫,指離煩惱束縛之有為解脫。(十)無學正智,為盡智及無生智。即金剛喻定後,知諸漏盡滅者為盡智;依諸漏之斷盡,緣後有之無生者為無生智。此中,前八支為八正道,至無學位始得加解脫、正智二支,為無學之十支。

末學理解,如上解釋無漏慧是屬於無學法範圍,在八正道的解釋裡是否可以加進去,請指教。

「八正道是向上向解脫所必經的正軌,有他的必然性。佛教信眾的解脫行,固然非依此不可;即使沒有出離心,沒有解脫慧的一般世間行,也不能與八正道相違。

八正道有二類:1.有「世俗有漏,有取,轉向善趣」的,2.有「聖出世間無漏,不取,正盡苦轉向苦邊」的(《雜含》卷二八‧七八五經)。這二者的差別,根本在正見。如是因果、善惡、流轉、解脫的正見,以此為本而立志、實行,這是世俗的人天正行。如是四諦理的正見,再本著正見而正志、修行,即是能向出世而成為無漏的。」(導師《佛法概論》,pp.224-225)

 

 

4 八正道是三乘共法

 4.1二乘聖者:二乘又名為小乘的解脫道 :二乘又名為小乘的解脫道,是相對於大乘的菩薩道而 ,是相對於大乘的菩薩道而說

 4.1.1 4.1.1 聲聞:聞佛所說的四聖諦法 :聞佛所說的四聖諦法,如法修習而得解脫 ,如法修習而得解脫

 4.1.2 4.1.2 緣覺:未聞四聖諦法 :未聞四聖諦法,自觀十二因緣法而得解脫 ,自觀十二因緣法而得解脫,梵名辟支佛

 4.2 大乘的菩薩道,必須也以解脫道為基礎 ,必須也以解脫道為基礎

 4.2.1 4.2.1 不論大乘或小乘 不論大乘或小乘,出離生死的才是佛法

 4.2.2 4.2.2 解脫法門的八正道 解脫法門的八正道,是大小三乘共通的涅槃門 ,是大小三乘共通的涅槃門

 4.2.2.1 例如,《佛說阿彌陀經》介紹西方阿彌陀佛的極樂世界,稱揚「七菩提分、

 八聖道分

 4.2.2.2 又如,《楞伽經》云:「唯有一大乘,清涼八支道」

 4.2.2.3 又如,《摩訶止觀》卷七上的引文:「涅槃云:能修八正道者,即見佛性,

名得醍醐。」

4.2.2.4 由此可知,如果從大乘聖典的立場來看,八正道便是大乘法

 

4.3八正道是以小乘出發,卻也是完成大乘佛法的基礎 ,卻也是完成大乘佛法的基礎

 4.3.1 4.3.1 雖然有許多人認為四聖諦 雖然有許多人認為四聖諦、八正道是屬於小乘的佛法 、八正道是屬於小乘的佛法

4.3.2可是在大乘的經典和論典裡 可是在大乘的經典和論典裡,都主張用八正道來修行菩薩道 ,都主張用八正道來修行菩薩道

4.3.3 也就是說4.3.3 也就是說,菩薩道的完成是需要八正道的 ,菩薩道的完成是需要八正道的

 

 

5 八正道即為大乘佛法

 5.1 八正道是自利利他的法門 八正道是自利利他的法門

 5.1.1 依據《大智度論》卷十九所說的三十七道品,根本就是大乘的菩薩 根本就是大乘的菩薩 所修道品 所修道品,其中八正道部分的說明 ,其中八正道部分的說明:

 

項次  

道品

《大智度論》

釋義

1

 

 

正見

菩薩於諸法空無所得住。是智慧,如四念處、慧根、慧力、慧覺中已說

大乘的菩薩行是修無所住心,也就是《金剛經》講的:「應無所住,而生其心。」

 

2

 

 

正思惟

 

斷一切思惟分別,因諸思惟分別,皆從不實虛誑顛倒生。菩薩住如是正思惟中,不見是正是邪,過諸思惟分別。觀四諦時,無漏心相應。

大乘的正思惟不需要有一定的方法,而是以心中沒有「我」來作為方法

3

 

正語

菩薩知一切語皆從虛妄不實顛倒取相分別生。是菩薩作是念,語中無語相,一切口業滅,諸語皆無所從來,滅亦無所去。

 

菩薩知一切語言真相,雖有所說,不墮邪語。菩薩知道,一切語言都是從虛妄的顛倒見所產生的種種分別心,這都不是真實語。真實是不必透過語言、文字理解的;然若用語言,亦不墮邪惡。

4

正業

菩薩知一切業邪相,虛妄無實,皆無作相,一切業空,菩薩入一切諸業平等,不以邪業為惡,不以正業為善,無所作,不作正業不作邪業,是名實智慧。

從菩薩的立場來看,所有一切業,無所謂邪與正、惡與善,這是無分別智。因為沒有主觀的我執在裡面去判斷邪正善惡,一切的行為便都是平等的。

5

正命

一切資生活命之具,悉正不邪,住不戲論智中,不取正命,不捨邪命,亦不住正法中,亦不住邪法中,常住清淨智中,入平等正命,不見命,不見非命,行如是實智慧,以是故名正命。

從大乘菩薩的立場來看,只要心中沒有自私的我,用任何方式來謀取生活之所需,都是正確的。

6

正方便

如四正勤、精進根、精進力、精進覺支中已說。

此三項都是為了利益眾生而修,這就是大乘法。雖然修的方法與小乘相同,可是目的是為了利益眾生。

7

正念

如念根、念力、念覺支中已說。

8

正定

如四如意足、定根、定力、定覺支中已說。

6 出離三界的八正道

 6.1 聲聞道的三十七道品 聲聞道的三十七道品,是次第修證的方法 ,是次第修證的方法

 6.1.1 6.1.1 初修四念處;到了煖位,修四正勤;到了頂位,修四如意足;

 到了忍位,修五根;到了世第一位,修五力

 6.1.2 6.1.2 到了見道位,修七覺支;到了修道位,修八正道

 6.1.3 6.1.3 從經典中看,任何一類道品,都是能解脫生死的 ,都是能解脫生死的,都可說是一乘道

 6.2 三十七道品的功德 三十七道品的功德性能可以整合為十類

 6.2.1 6.2.1 依《大智度論》卷十九所說:

 6.2.1.1 「是三十七品,十法為根本,何等十?信、戒、思惟、精進、念、

 定、慧、除、喜、捨。」

 6.2.2 印順6.2.2 印順導師《成佛之道》中的歸納:

6.2.2.1 信-信根,信力

 6.2.2.2 勤-四正勤,勤根,勤力,精進覺支,正精進

 6.2.2.3 念-念根,念力,念覺支,正念

 6.2.2.4 定-四神足,定根,定力,定覺支,正定

 6.2.2.5 慧-四念處,慧根,慧力,擇法覺支,正見

 6.2.2.6 尋思-正思惟

 6.2.2.7 戒-正語,正業,正命

 6.2.2.8 喜-喜覺支

 6.2.2.9 捨-捨覺支

 6.2.2.10 輕安-輕安覺支

6.3 八正道,是佛陀提供給人間離苦得樂的八個項目

 6.3.1 6.3.1八正道是三十七道品的七 八正道是三十七道品的七科(類)中,敘述最為圓滿的一科。

 6.3.1.1 所以經典中常將四聖諦與八正道合起來說。

 6.3.1.2 也可以說,八正道便是無漏道品,便是戒定慧的三種增上學。

 6.3.1 6.3.1 八正道可以解決人類的兩個基本的大問題

 6.3.1.1 一是在生命過程之中所遭遇身心以及社會環境、自然環境等問題而感覺到不快樂

 6.3.1.1.1 不同的人有不同程度的感受,福報大的,受的苦難少;福報小的,受的苦難就多

 6.3.1.2 另一是面對死亡的恐懼、害怕與無奈

 6.3.1.3 八正道就是幫助我們解脫這兩大問題的方法:

 6.3.1.3.1 如何度過種種的困難而不自擾擾人

 6.3.1.3.2 如何在面臨死亡時,不會恐懼、害怕、無奈

(以上引自法鼓山八正道講義)

依雜阿含758經所述,世間及出世間八正道的定義,表列如下:

八正道

世間

出世間

正見

見有施、有說……乃至知世間有阿羅漢,不受後有

四聖諦思惟,無漏思惟相應,於法選擇、分別、推求、覺知、黠慧、開覺、觀察

正志

出要覺、無恚覺、不害覺

四聖諦思惟,無漏思惟相應,心法分別、自決、意解、計數、立意

正語

離妄語、兩舌、惡口、綺語

行,離於彼,無漏、遠離、不著,固守、攝持不犯,不度時節,不越限防

正業

離殺、盜、婬

四聖諦思惟,除邪命貪、身三惡行、諸餘身惡行數,無漏、心不樂著,固守、執持不犯,不度時節,不越限防

正命

如法求衣、食、臥具、隨病湯藥,非不如法

四聖諦思惟,於諸邪命無漏、不樂著,固守、執持不犯,不越時節,不度限防

正方便

欲、精進,方便超出,堅固建立堪能造作,精進心法攝受、常不休息

四聖諦思惟,無漏憶念相應,心法欲、精進,方便勤踊超出,建立堅固堪能造作,精進心法攝受、常不休息

正念

念、隨念、重念、憶念,不妄不虛

四聖諦思惟,無漏思惟相應,若念、隨念、重念、憶念,不妄不虛

正定

心住不亂、不動、攝受、寂止、三昧、一心

四聖諦思惟,無漏思惟相應,心法住不亂、不散、攝受、寂止、三昧、一心

[導讀:八正道在世間與出世間]

以八正道待人處世,能夠去惡向善、離苦得樂。

行八正道時如果能相應於四聖諦、沒有貪瞋癡等煩惱,則能日漸解脫,證得涅槃。(以上引自台大獅子吼網站)

林文亮