Submitted by 匿名法友 (not verified) on Sat, 2011-05-28 14:11
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大家好
請問般若經講記37頁提到三種悲心：
所謂眾生緣悲、法緣悲、及無緣大悲。
我想以日本最近海嘯的災難為例，請教各位，如何在日常中修習此三種悲心。
1. 見到眾生的痛苦，升起濟拔的惻隱心，以世間的財法去救濟他， 是眾生緣悲。
那麼，見到災民的痛苦，升起救濟的心，是屬於這類的悲心吧！
2. 而見眾生為相續、和合的假我，法生苦生，法滅苦滅，因而起悲濟心是法緣悲。
本人雖聽聞佛法，知眾生為相續和合的假我，但很難因而起悲濟心，問題出在哪裡？
3. 如能觀諸法從緣，，都無真實的自性，悟入法性空，緣即空而緣起的假我，
生大悲心，願度如幻眾生，是無緣大悲。
這又難上加難，非凡夫所能了。
但修行總有方法與次第，在此誠懇請教各位了。
要在無量生死中行菩薩行
個人的體悟是，般若法門菩薩道。對一般的眾生來說，之所以難修難行的原因；就在於 在一切法如幻的空中 ， 沒有一定的標準次第與作業準則可以做為菩薩行的絕對參考 ，而是要靠自己以無量的智慧體悟、方便善巧與生生世世，於無量生死中行菩薩行。所累積的菩提資糧，才能達到法緣慈與無緣大慈、同體大悲的境地 。 不應先預設 “凡夫行於此中難上加難” 的立場。 因為，佛與菩薩，都也是經過凡夫的位階而有所成就。
即此法身。過於恒沙。無邊煩惱所纏。從無始世來隨順世間。波浪漂流往來生死名為眾生。
即此法身。厭離世間生死苦惱。棄捨一切諸有欲求。行十波羅蜜。攝八萬四千法門。修菩提行名為菩薩。
即此法身。離一切世間煩惱使纏。過一切苦。離一切煩惱垢。得淨得清淨。住於彼岸清淨法中。到一切眾生所願之地。於一切境界中究竟通達。更無勝者。離一切障離一切礙。於一切法中得自在力。名為如來應正遍知。
- 佛說不增不減經
般若法門與《佛說不增不減經》
由於《佛說不增不減經》是真常唯心「如來藏系」的後期大乘經典，因此當我們闡述初期大乘經的「般若法門」時，可能要審慎引用，請參酌！
聞思隨筆版主：常不輕
請教版主關於 大般若經 的歷史問題
在 大般若經 第578 般若理趣分 中，已經提到了 如來藏 一詞。請問是否代表 大般若經 的完成時間，是與「如來藏系」的後期大乘經典屬於同一個時期? 還是該章節是後期再增補進去的章節 ?
爾時世尊復依一切住持藏法如來之相。為諸菩薩宣說般若波羅蜜多一切有情住持遍滿甚深理趣勝藏法門。謂一切有情皆如來藏。普賢菩薩自體遍故。一切有情皆金剛藏。以金剛藏所灌灑故。一切有情皆正法藏。一切皆隨正語轉故。一切有情皆妙業藏。一切事業加行依故。
再回應般若法門與《佛說不增不減經》及《大般若經》『般若理趣分』
筆者要強調的是：《不增不減經》是屬於「真常（為依的）唯心論」的後期大乘經，與《般若經》的「性空唯名系」，在大乘三系中分屬不同的「緣起觀」（請參考印順導師以下所說）。《不增不減經》是「如來藏緣起說」，而「般若法門」則屬於「性空緣起說」（相應於原始佛教《阿含經》的「業感緣起說」），它們在「生死流轉」及「涅槃解脫」的關鍵基礎上立論很不相同。
其實印順導師在《如來藏之研究》乙書中，就大量引用了《不增不減經》，但在《空之探究》及《初期大乘佛教之起源與開展》這兩本書中完全不加引用，可以看出《不增不減經》與「般若法門」的不相應性。
至於Tom法友另提：「在大般若經第578般若理趣分中，已經提到了如來藏一詞。請問是否代表大般若經的完成時間，是與「如來藏系」的後期大乘經典屬於同一個時期？還是該章節是後期再增補進去的章節？」
確實《大般若經》578卷「般若理趣分」，是玄奘大師所譯大部的《大般若經》中，最後才結集加上去的，而且多分是「秘密大乘」的思想，請參考以下導師之解析：
筆者以為，若能對於「印度佛教思想史」有概要的了解，對於不同時代的思想理趣及修行方法的釐清會有幫助，可以避免不必要的混淆及融通。有關『般若經』的傳出次第，可以參考印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》之第十章「般若波羅蜜法門」的第一節 「般若經的部類」之第一項「般若經部類的次第集成」。
聞思隨筆版主：常不輕
感謝版主釋疑
本人常詳讀 印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》。只是一時不查而誤認為在般若經裡的經文即是屬於般若法門 。而將 般若理趣分的如來藏 不正確聯結至 不增不減經 。感謝版主詳細的釋疑 。
願與Tom法友切磋共勉
個人也非常敬佩您的博學多聞及慈悲胸懷，願與師兄您共勉之！
聞思隨筆版主：常不輕
大乘四無量心（依三種緣，辨四無量心）：眾生緣、法緣、無緣（慈悲）
導師在般若經講記37頁提到三種悲心：眾生緣悲、法緣悲、及無緣大悲。
這三種（慈）悲心，我們可以參考厚觀法師編著的「《大智度論》講義」，這屬於「大乘四無量心」中「依三種緣，辨四無量心」的論意內涵。筆者依據該講義p.549之註解，摘出相關經論解說（如下）：
（按：龍樹論主解釋「慈心」之後，接著特別說明：悲心義亦如是：以憐愍心，遍觀十方眾生苦，作是念：「眾生可愍，莫令受是種種苦。」無瞋、無恨、無怨、無惱心，乃至十方，亦如是。）
從以上經論之意涵觀之，我們一般凡夫要生起「法緣」的慈（或悲）心，幾乎是不可能的。它必須從「眾生緣（慈悲）」做起，漸次長養，這是必然的歷程。《大智度論》卷40就有明確的開示：「聲聞、辟支佛及菩薩，初眾生緣，後法緣」。
就「眾生緣（慈悲）」而言，就必須依「親、中、怨」的先後修習次第，如《大智度論》卷20所說：於所愛眾生中，以慈念廣於念已故，名為「廣心」；以慈念中人，是名「大心」；以慈念怨憎，其功德多故，名「無量心」。厚觀法師也引據《清淨道論》p.246：「若比丘要破除障礙，即應對於極為親近之同伴修習慈，接著是將沒有任何關係之人當作好像是極為親近之朋友，持著又把敵對之人當作如同沒有任何關係之人。而比丘每次在如此修習之時，應在對下一個如此修習之前使其心柔軟。」
厚觀法師還提供初發心學者應該如何修習四無量心，可以參考《大毘婆沙論》卷82（大正27，421c-422a），《俱舍論》卷29（大正29，150c28-151a20）。
此外，如何修習長養「慈悲心」及其次第，我們可以參考印順導師的《學佛三要》之〈慈悲為佛法宗本〉及〈菩提心的修習次第〉，網路連結如下：
http://www.yinshun.org.tw/books/19/yinshun19-07.html
http://www.yinshun.org.tw/books/19/yinshun19-06.html
聞思隨筆版主：常不輕
感謝版主的分享
感謝版主提供詳盡的論證，讓後學明瞭三種悲心也正是修學佛法的次第心行，須漸次去長養。
更感謝您提供導師在其他著作中提及的修學次第，讓後學有所依循。
修習止觀才能發起「慈.悲.喜.捨」