「印度主意論」是指何而言？

一、釋尊的佛教，自有獨到的深見，但也需要適應印度的文明

「佛教乃內本釋尊之特見，外冶印度文明而創立者，與印度固有之文明，關涉頗深。故欲為印度佛教流變之鳥瞰，應一審佛教以前印度文明之梗概。」（《印度之佛教》，p.1）

釋尊的佛教，自有獨到的深見。然而他也曾熏陶於印度的文明（釋迦族鄰接西方，所以釋尊的了解西方，不是六師們可及的），也需要適應印度的文明。他於時代的一切，攝取精英，吐棄糟粕；在這些上，特別的容易看出釋迦的真諦。(《以佛法研究佛法》，pp.83-84)

二、釋尊承受（攝取精英）、批判（吐棄糟粕）印度古文明，此外另立不共印度宗教哲學的特見（釋迦的真諦）

（一）攝取精英（承受篇）：婆羅門教的積極成分，即有關人生道德的，釋尊盡量的融攝它。

1、釋尊原則上承受「印度主意論」

釋尊承受「印度主意論」是指：釋尊（原則上）承受了印度《布利哈德奧義書》等主張「意（欲）」為有情流轉生死的動因之（通俗的）「業感輪迴」思想。如導師於《佛法概論》之論述：

有情的流轉生死，與業有深切的關係。業的梵語為「羯磨」，本為「作事」的意思。如僧團中關於僧事的處理，都稱為羯磨。但從奧義書以來，羯磨早已含有深刻的意義，被看作有情流轉生死的動力。如《布利哈德奧義書》（四、四，二──五）說：「人依欲而成，因欲而有意向，因意向而有業，因業而有果」。然在佛典中，漢譯《雜含》雖偶而也有論到業的，如說：「諸業愛無明，因積他世陰」（卷一三‧三○七經）。「有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續」（卷一三‧三三五經）。但巴利本缺。業說，為佛法應有的內容，但在佛世，似乎還沒有重要的地位。這要到《中阿含》與《增一阿含》、《長阿含》，才特別發揮起來。(《佛法概論》，pp.91-92)

批判的繼承

奧義書的思潮，釋尊所受的影響最深。理性的思辨與直覺悟證，為佛教解脫論的重心。佛教解脫道的重智傾向，即由於此。然而，深刻的了解他，所以能徹底的批判他。釋尊把理性的思辨與直覺證悟，出發於現實經驗的分析上。奧義書以為自我是真常的，妙樂的；釋尊卻處處在說：「無常故苦，苦故無我」。古人說：「無量劫來生死本，癡人喚作本來人」，很可以作為釋尊根本佛教的注腳。他們以為是常住的，妙樂的，唯心的，是自我的本體。釋尊看來，簡直是幻想。反之，自我的錯覺，正是生死的根本。因為從現實的經驗出發，人不過是五蘊、六處、六界的和合相續，一切在無常變動的過程中，那裡有真常妙樂的自我？完整的佛教體系，出發於經驗的分析，在此上作理性的思辨，再進而作直覺的體悟；所以說：「要先得法住智，後得涅槃智」（雜阿含卷一四‧三四七經）。重視經驗的事實，佛教這才與奧義書分流。至於輪迴說，原則上是接受的。不過初期的業，側重於善惡的行為；關於業的體性，還少有去考慮他。(《以佛法研究佛法》，pp.87-88)

2、有關人生道德的，釋尊盡量的融攝他

（1）承受五戒、十善之西方道德傳統

（2）轉化婆羅門三火：根本、居家、福田

（3）社會倫理化婆羅門「六方禮」

（二）吐棄糟粕（批判篇）：適應印度古文明的契機法，不能誤解為如法的真理

導師抉發釋尊的精神

「佛法與古代印度文化有重要的關係，必須了解這點，才能不受他的拘束，不以適應印度古代文明的契機法，誤解為十方三世常住的真理。」（《佛在人間》，p.44）

1、否認吠陀傳說的梵天（尊祐論 ）

2、反他力：推翻祈禱天神的價值

3、呵責一切祭法、咒術、幻法

4、反對四種姓

5、抨擊極端的縱欲與苦行

6、破斥唯物論、二元論、梵我論

（三）釋迦的真諦（不共外道特見）：釋尊所倡導的新宗教，稱為達磨，意譯為「法」（法性、法住、法界）。

1、人身難得

2、人間於天則為善處

3、諸佛皆出人間

4、四聖諦（苦、集、滅、道）

5、先知法住，後知涅槃

6、最後教誡：法與毘奈耶