- 厚觀請問法友:
- 您說到:「《大智度論》龍樹菩薩認為,菩薩住頂不墮惡道,不取忍位,以忍決定種性,下一剎那(世第一法)即證得正性決定,見到位成就,聲聞法是煖位、忍位都還是墮,所以菩薩住頂不墮的「頂」,與南傳上座部菩薩道到行捨智的「頂」相呼應。兩者都共同強調了「頂」,南傳上座部的菩薩道在「頂」位不再往上修證才能構成「百千生終不墮惡趣」的可能。」
- 我想請問的是:
-
- 四善根---煖、頂、忍、世第一法:為何「聲聞法是煖位、忍位都還是墮」?如果「頂不墮」,為何「忍位」卻會是墮?
- 《阿毘達磨俱舍論》卷23說:「煖必至涅槃,頂終不斷善,忍不墮惡趣,第一入離生。」(CBETA, T29, no. 1558, p. 120, b23-24)證得「忍位」時可以不墮惡趣。
您引開印法師開示說:「南傳上座部的菩薩道在『頂』位不再往上修證才能構成『百千生終不墮惡趣』的可能。」不知能否告知南傳「在『頂位』可以不墮惡趣」是出自何處?
- 《大智度論》「住頂不墮」之出處如下,請參考:
- 《大智度論》卷27(CBETA, T25, no. 1509, p. 262, b2-12):
住頂不墮,是名菩薩法位,如<學品> 中說。
上位菩薩不墮惡趣;不生下賤家;不墮聲聞、辟支佛地;亦不從頂墮。問曰:云何為頂墮?
答曰:如須菩提語舍利弗:若菩薩摩訶薩,無方便心行六波羅蜜,入空、無相、無作中,不能上菩薩位;亦不墮聲聞、辟支佛地;愛著諸功德法;於五眾 無常、苦、空、無我取相心著:言是道是非道,是應行是不應行;如是等取相分別,是菩薩頂墮。何等是住頂?
如上所說諸法愛斷,於愛斷法亦復不取,如<住頂義> 中說。
「住頂不墮,是名菩薩法位」中所說的「頂」是「菩薩頂位」,與「聲聞頂位」不同。
「菩薩頂位」依 《大智度論》卷41的定義是:「於柔順忍、無生忍中間所有法,名為頂。」 (CBETA, T25, no. 1509, p. 362, a6-7)
《大智度論》討論到「頂、位、不生」之異同,如卷41云:「頂增長堅固,名為菩薩位。入是位中,一切結使、一切魔民不能動搖,亦名無生法忍。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 362, a13-14)
配合導師《大智度論筆記》[B003],p.108:「『頂』與『位』有前後,『位』與『無生法忍』同一事」,可知三者關係如下:
- 「頂」:於柔順忍、無生忍中間所有法,名為頂。
- 「位」:「頂法」更加增長、堅固,才名為「菩薩位」(菩薩正性離生)。
- 「不生」:入菩薩位中,一切結使、魔民不能動搖,名「無生法忍」。
參見:《大智度論》卷41 (CBETA, T25, no. 1509, p. 361, c23-p. 362, a23):
- 問曰:是一事,何以故名為頂?名為位?名為不生?
答曰:- [A、頂]
- 於柔順忍、無生忍中間所有法,名為頂;住是頂,上直趣佛道,不復畏墮。譬如聲聞法中煖、忍中間,名為頂法。
問曰:若得頂不墮,今云何言頂墮?
答曰:垂近應得而失者,名為墮;得頂者,智慧安隱,則不畏墮;譬如上山,既得到頂,則不畏墮;未到之間,傾危畏墮。- [B、位]
- 頂增長堅固,名為菩薩位。
- [C、不生]
- 入是位中,一切結使,一切魔民,不能動搖。亦名無生法忍,所以者何?異於生故;愛等結使,雜諸善法,名為生。
復次,無諸法實相智慧火,故名為生;有諸法實相智慧火,故名為熟。是人能信受諸佛實相智慧,故名為熟;譬如熟瓶能盛受水,生則爛壞。
復次,依止生滅智慧故得離顛倒,離生滅智慧故不生不滅,是名無生法;能信、能受、能持故,名為忍。
復次,位者,拔一切無常等諸觀法故,名為位;若不如是,是為順道法愛生。
菩薩階位有多種說法:
《小品般若經》主要是談四種:初發心菩薩、久學菩薩、不退轉菩薩、一生補處菩薩。
《大品般若經》則談到兩類的菩薩十地:一類是〈發趣品〉沒有名字的十地,另一類是被稱為「共三乘的十地」,其名稱是:乾慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已作地、辟支佛地、菩薩地、佛地。
《華嚴經》也有提到菩薩十地,其名稱是:歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。
《華嚴經》的初地「歡喜地」已經入聖位了,但《大品般若經》〈發趣品〉的初地及「共三乘」的「乾慧地」都還沒入聖位,所以談菩薩階位時,首先要確定是談哪一種。
「共三乘的十地」,《大品般若經》僅列名稱,未說明內容,僅《大智度論》有作解說,如卷75(大正25,585c25-586b6)云:
此中佛更解得無上道因緣,所謂菩薩從初發心來行般若波羅蜜,具足初地乃至十地,是十地皆佐助成無上道。十地者,乾慧地等。
乾慧地有二種:一者聲聞;二者菩薩。聲聞人獨為涅槃故,勤精進,持戒心清淨,堪任受道;或習觀佛三昧,或不淨觀,或行慈悲、無常等觀,分別集諸善法,捨不善法;雖有智慧,不得禪定水,則不能得道,故名乾慧地。於菩薩則初發心乃至未得順忍。
性地者,聲聞人從煖法,乃至世間第一法;於菩薩得順忍,愛著諸法實相,亦不生邪見,得禪定水。
八人地者,從苦法忍,乃至道比智忍,是十五心。於菩薩則是無生法忍,入菩薩位。
見地者,初得聖果,所謂須陀洹果;於菩薩則是阿鞞跋致地。
薄地者,或須陀洹,或斯陀含,欲界九種煩惱分斷故;於菩薩過阿鞞跋致地,乃至未成佛,斷諸煩惱,餘氣亦薄。離欲地者,離欲界等貪欲諸煩惱,是名阿那含;於菩薩離欲因緣故,得五神通。
已作地者,聲聞人得盡智、無生智,得阿羅漢;於菩薩成就佛地。
辟支佛地者,先世種辟支佛道因緣,今世得少因緣出家,亦觀深因緣法成道,名辟支佛。辟支迦秦言因緣,亦名覺。
菩薩地者,從乾慧地,乃至離欲地,如上說。復次,菩薩地,從歡喜地乃至法雲地,皆名菩薩地。有人言:從一發心來乃至金剛三昧,名菩薩地。
佛地者,一切種智等諸佛法,菩薩於自地中行具足,於他地中觀具足,二事具故名具足。
依據《大智度論》的解釋:
無生法忍—八人地(相當於聲聞見道十五心須陀洹向)
阿鞞跋致地—見地(相當於聲聞須陀洹果)
列表如下:
- | 聲聞乘 | 菩薩乘 |
---|---|---|
A. 乾慧地 | 三賢位(五停心觀、四念住) | 初發心,未得柔順忍 |
B. 性地 | 四善根位 | 得柔順忍,得禪定水 |
C. 八人地 | 見道十五心(須陀洹向) | 得無生法忍,入菩薩位 |
D. 見地 | 須陀洹果 | 阿鞞跋致地 |
E. 薄地 | 須陀洹或斯陀含 | 斷諸煩惱,習氣亦薄 |
F. 離欲地 | 阿那含 | 離欲,得五神通 |
G. 已作地 | 阿羅漢 | 成就佛地 |
H. 辟支佛地 | 辟支佛 | |
I. 菩薩地 | 有三家說法:
乾慧地乃至離欲地。 |
|
J. 佛地 |
我說聲聞的見道位是初果向,菩薩的見道位是無生法忍。而什麼時候得「無生法忍」?
如果以《大品般若經》〈發趣品〉來說是第七地得無生法忍。
如果以現存《華嚴經》來說是第八地得無生法忍(有的說是第七地)。
如果以《大品般若經》「共三乘的十地」來說是「八人地」,相當於聲聞見道十五心須陀洹向。如《大智度論》所說:「八人地者,從苦法忍,乃至道比智忍,是十五心。於菩薩則是無生法忍,入菩薩位。」
此處的「菩薩位」,玄奘大師翻譯成「菩薩正性離生」,是指從凡入聖的階位,與一般的「菩薩地」(菩薩階位)不同。
補充:「共三乘乾慧地」等十地
關於「共三乘的乾慧地等十地」的名稱主要是出自《摩訶般若波羅蜜經》,但沒有解釋其具體內容,《大智度論》卷75才加以解釋。
《摩訶般若波羅蜜經》卷6〈20 發趣品〉云:「須菩提!菩薩摩訶薩住是十地中,以方便力故行六波羅蜜,行四念處乃至十八不共法,過乾慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已作地、辟支佛地、菩薩地,過是九地住於佛地,是為菩薩十地。如是,須菩提!是名菩薩摩訶薩大乘發趣。」(CBETA, T08, no. 223, p. 259, c10-15)
《大智度論》卷75(大正25,585c25-586b6):
此中佛更解得無上道因緣,所謂菩薩從初發心來行般若波羅蜜,具足初地乃至十地,是十地皆佐助成無上道。十地者,乾慧地等。
乾慧地有二種:一者聲聞;二者菩薩。聲聞人獨為涅槃故,勤精進,持戒心清淨,堪任受道;或習觀佛三昧,或不淨觀,或行慈悲、無常等觀,分別集諸善法,捨不善法;雖有智慧,不得禪定水,則不能得道,故名乾慧地。於菩薩則初發心乃至未得順忍。
性地者,聲聞人從煖法,乃至世間第一法;於菩薩得順忍,愛著諸法實相,亦不生邪見,得禪定水。
八人地者,從苦法忍,乃至道比智忍;是十五心。於菩薩則是無生法忍,入菩薩位。
見地者,初得聖果,所謂須陀洹果;於菩薩則是阿鞞跋致地。
薄地者,或須陀洹,或斯陀含,欲界九種煩惱分斷故;於菩薩過阿鞞跋致地,乃至未成佛,斷諸煩惱,餘氣亦薄。
離欲地者,離欲界等貪欲諸煩惱,是名阿那含;於菩薩離欲因緣故,得五神通。
已作地者,聲聞人得盡智、無生智,得阿羅漢;於菩薩成就佛地。
辟支佛地者,先世種辟支佛道因緣,今世得少因緣出家,亦觀深因緣法成道,名辟支佛。辟支迦秦言因緣,亦名覺。
菩薩地者,從乾慧地,乃至離欲地,如上說。復次,菩薩地,從歡喜地乃至法雲地,皆名菩薩地。有人言:從一發心來乃至金剛三昧,名菩薩地。
佛地者,一切種智等諸佛法,菩薩於自地中行具足,於他地中觀具足,二事具故名具足。
問曰:何以故不說菩薩似辟支佛地?
答曰:餘地不說名字,辟支佛地說辟支佛名字故。復次,菩薩能分別知眾生,可以辟支佛因緣度者,是故菩薩以智慧行辟支佛事。如《首楞嚴經》中,文殊尸利七十二億反作辟支佛。
菩薩亦如是,滿足九地修集佛法,十力、四無所畏等雖未具足,以修習近佛道故,名具足。以是故,言十地具足故,得無上道。是諸法,皆因緣和合故;非初,亦不離初,非後,亦不離後而得無上道。
為何稱「乾慧地等十地」為共三乘?
(1)乾慧地(外凡,三賢位)、(2)性地(內凡四善根)與(3)八人地、(4)見地、(5)薄地、(6)離欲地、(7)已作地:是聲聞乘。
(8)辟支佛地:是獨覺乘。
(9)菩薩地、(10)佛地:是佛乘。
「乾慧地等共三乘十地」有自己獨特的分類,與華嚴「歡喜地等十地」無法一一對比。不能將「共三乘」中的「第三地」視為就是華嚴的「第三地」,應分別說。
- 鳩摩羅什譯《摩訶般若波羅蜜經》卷1〈1 序品〉:「菩薩摩訶薩欲上菩薩位,當學般若波羅蜜。欲過聲聞、辟支佛地住阿惟越致地,當學般若波羅蜜。」(CBETA, T08, no. 223, p. 219, a26-29)
玄奘譯《大般若波羅蜜多經》卷402〈2 歡喜品〉:「欲入菩薩正性離生,當學般若波羅蜜多;欲超聲聞及獨覺地,當學般若波羅蜜多」(CBETA, T07, no. 220, p. 7, c26-28)羅什譯的「菩薩位」,玄奘譯為「菩薩正性離生」,是指菩薩階位中一個特殊的階位(約在無生法忍前後),與一般的「菩薩地」(初地乃至十地)意義不同。 - 「正性離生」在《俱舍論》也有提到:
「從世第一善根無間,即緣欲界苦聖諦境有無漏攝法智忍生,此忍名為苦法智忍。……即此名入正性離生,亦復名入正性決定,由此是初入正性離生,亦是初入正性決定故。經說:「正性」所謂涅槃,或正性言因諸聖道。「生」,謂煩惱,或根未熟;聖道能越故名「離生」。能決趣涅槃,或決了諦相故,諸聖道得「決定」名。至此位中說名為入,此忍生已,得聖者名。」(CBETA, T29, no. 1558, p. 121, a29-b10)
在聲聞來說,初果向見道位的第一心是苦法智忍,從四善根的世第一法入苦法智忍就名為「入正性離生」,或稱為「入正性決定」。
「正性」「涅槃」或「因諸聖道能離煩惱」。
「生」是「煩惱」或是「根未熟」的意思。
「離生」:因諸聖道能離煩惱,稱為「離生」。
「決定」:一定能趨向涅槃,或決了四諦真理,名為「決定」。
總言之,「正性離生」又稱為「正性決定」,因諸聖道能離煩惱,一定能趨向涅槃。入了見道位的第一心苦法智忍,就名為「入正性離生」,從此得入「聖位」。 - 《大智度論》卷41〈8 勸學品〉:
「愛等結使雜諸善法,名為「生」。
復次,無諸法實相智慧火,故名為「生」;有諸法實相智慧火,故名為「熟」。是人能信受諸佛實相智慧,故名為「熟」;譬如熟瓶能盛受水,生則爛壞。
復次,依止生滅智慧故得離顛倒,離生滅智慧故不生不滅,是名「無生法」;能信、能受、能持故,名為「忍」。
復次,「位」者,拔一切無常等諸觀法故,名為「位」;若不如是,是為順道法愛生。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 362, a15-23)依《大智度論》來說,「菩薩位」就是「菩薩正性離生」。所謂「生」,就是愛等煩惱,或是「未熟」,因為沒有諸法實相智慧火,所以是「不熟」,也就是「生」。
反之,如果能得諸法實相智慧火,就是「熟」,也就是「離生」。
另外,「生」除了「愛等煩惱」的解釋之外,另一種是「順道法愛」,如果對「法」起了愛著,未能觀諸法畢竟空也稱為「生」;必須觀諸法畢竟空才能稱為「離生」。因此,對大乘菩薩來說,「菩薩正性離生」(菩薩位)約在「無生法忍」這個階位,一般初發心的菩薩還不能稱為「菩薩位」。 - 《大智度論》對「菩薩位」提出了七種說法,詳見卷27(大正25,262a-262c)。
教學團綜合評析:「菩薩位」及「正性離生」的不同論說
有關【何謂「菩薩位」(菩薩正性離生)】這個論題,有部分法友藉由光碟搜尋查得《大乘起信論講記》等有關「正性離生」、「入正位」及「發心住」等資料,由於不同經論的相關內涵,彼此間有一些相異之處,可能引發法友們疑惑。經教學團老師討論研究,最後厚觀法師綜合評析如下:
不同的經論對同一個「名相」的內涵,可能有不同的「定義」及「審定標準」有必要一一分別抉擇:
- 首先陳明:
厚觀法師前面特別引用《俱舍論》、《大智度論》,是為了說明,以「說一切有部」為主的部派佛教及龍樹菩薩對於「正性離生」的看法,並說明大乘「菩薩位」是一個特殊的階段,從《大智度論》的角度來看,「菩薩正性離生」(菩薩位)約在「無生法忍」這個階位,一般初發心的菩薩還不能稱為「菩薩位」。因此與一般的「菩薩地」(初地乃至十地)不同,也與《成佛之道》所介紹的十住、十行、十迴回,這三階「勝解行地」的「菩薩階位」不同。 - 菩薩階位:
「菩薩階位」在佛教思想史上有其「從簡而繁」的發展過程,這難免讓學員們產生疑惑。- 、大乘初期最通用的四階位說:
菩薩分初發心,行六波羅蜜,不退轉,一生補處──四階位,是大乘初期最通用的階位說,為多數大乘經所採用。(《初期大乘佛教之起源與開展》p.658) - 以前有法友問到:發勝義菩提心,為何《般若經講記》(p.107)說在無生法忍(七地或八地),而《成佛之道(增註本)》(p.401 - p.402)卻說在「初地(歡喜地)」。
厚觀法師當時的回應為:導師在《般若經講記》所說的菩薩階位,大體依《般若經》與《大智度論》來說;而《成佛之道》所說的「(地上)菩薩階位」則根據『華嚴十地』來談。同樣是「初地菩薩」,《般若經》的「初地菩薩」只是新學菩薩;但華嚴初地「歡喜地的菩薩」已經是很高位的菩薩了。二者的尺度不同,就像英尺與公尺一樣,不能混淆。 - 此外,在『華嚴十地』之前,《成佛之道》中,有關十住、十行、十迴回,這三十階「勝解行地」的「菩薩階位」,導師是隨順對傳統中國佛學有莫大影響的《仁王護國般若波羅蜜經》及《菩薩瓔珞本業經》的通俗說法。
- 有關《般若經》所談的「菩薩階位」可參考《摩訶般若波羅蜜經》卷6〈發趣品〉第20 (CBETA, T08, no. 223, p. 256, c5-p. 259, c15)及印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》p.704 - p.715;《華嚴經》所談的「菩薩階位」則可參考印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》p.1071 - p.1110。各經論所說的菩薩階位,彼此關係極為複雜。
- 、大乘初期最通用的四階位說:
- 各經論對於「正性離生」的定位有許多的差異,無法定於一說。
- 有關《俱舍論》「正性離生」的內涵如厚觀法師前面所述(入見道位)。
- 不過,「正性離生」在其他部派也有不同的定位標準,例如《性空學探源》p.220 - p.221指出:「正性離生(正性離生,古譯即為正性決定)。這,有部說是在見道,離惑得無生時的境界。但大眾分別說系乃至現在錫蘭的銅鍱學者,都不說它是見道的境界,而移置在前面,與三乘共十地的性地意義相近,有似於四加行中的頂位。……依此可見正性離生是有著前後的諍論,不必盡如有部所說在見道位。」
- 《大智度論》所論「菩薩正性離生」(菩薩位)約在「無生法忍」(七地)這個階位前後。
- 《成佛之道(增註本)》p.401 - p.402依《華嚴經》等解釋十地菩薩行位時提到,初地歡喜地(菩薩入見道的位次,現證法性)所斷的「是見道所斷的一切煩惱障」(「斷除三種結」──身見,戒禁取,疑),這相當於聲聞的見道「入正位(正性離生)」,不過,初地菩薩的「布施波羅蜜多圓滿」是聲聞遠遠不及的。
- 因此,《大智度論》也提了七家說法(前面張姐法友已詳細引出論文),有的說「無生法忍」,有的說「般舟三昧」,有的說「住頂不墮」……,說法不同,不過大概都在「無生法忍」前後。
- 而代表後期大乘(特在中國流通的)真常唯心系的《大乘起信論》則認為「如是信心成就得發心者,入正定聚,畢竟不退,名住如來種中正因相應。」(CBETA, T32, no. 1666, p. 580, b25-26)
- 該論主張「信成就發心菩薩」已能成就「正定聚」(與「正性離生」相當)而「入(菩薩)正位」。導師《大乘起信論講記》p.321 - p.322的解說為:入正位,即入正性離生,或入正性決定。聲聞以見道,發無漏慧名入正位。大乘以發心住的悟不由他,入正定聚,名為入正位。
- 就《大乘起信論》而言,因其教說特重的對象乃為不定聚的凡夫眾生,為提振修學的信心,故在解釋「退不退」時,似將其標準放寬至「發心住」(註一),而符合於該論施設教法之目的性;不過,「發心住菩薩」不退惡趣,應也是《大乘起信論》的特義。
- 但如果仔細看《大乘起信論》的原文(《講記》p.321 - p.322),對「惡趣」而言,是說「非其實退」;但對「二乘地」而言,《大乘起信論》是說「畢竟不畏墮二乘地」,而不是說「不墮二乘地」(「不怕墮」與「不墮」是否有差別,可能需要留意)
- 綜此,導師在《大乘起信論講記》將「信成就發心」配對「發心住」、「入正定聚」,這可能是隨順該論的說法(同註一),不一定是表示導師個人的見解。(誠如導師在《永光集》p.265所說:「我的論究佛法,有一原則:在大乘法中,依中觀來說中觀,依唯識來講唯識,依真常來講說真常的經論。在論到聲聞乘的解脫道時,也依聲聞法說,決不依自己所宗重的而附會歪曲。」)
- (註一)《大乘起信論》的譯者梁真諦,在他另外所譯、天親所造的《攝大乘論釋》中說:「從十信至十迴向,是信樂正位」、「十解(住)以上是聖人」。
導師於《初期大乘佛教之起源與開展》p.1104說:真諦譯本,在十地以前,立信、解、行、迴向──四十位。但同本異譯的,隋笈多共行矩譯的《攝大乘釋論》,唐玄奘譯的《攝大乘論釋》,都沒有以上所引的文句。真諦所譯的,每將當時印度的不同論義,附入所譯的論中,所以願樂行人分為四十位,可能為印度方面,世親學系以外的論義。不過也可能是:中國的助譯者,根據中國佛教的見解而附入的。
這是否暗示,真諦譯的《大乘起信論》的「發心住」係屬「信樂正位」,而與真正的「菩薩正位」尚有不同?而既然「十住以上是聖人」,似乎可以說明:導師在《大乘起信論講記》的解說中,隨順了真諦所譯該論的意旨,而將「信成就發心」配對「發心住」、「入正定聚」(由凡入聖)了。