法海涓滴

印順導師重視「整體的佛教」,因此他認為:「佛教每一階段的聖典,都是代表著時代佛教,成為時代佛教的指導方針。它是佛法在活躍的進行中,適應人類,而迸出智慧的光明,留下了時代佛教的遺跡。」

吾人以為,近代學人或行者所撰述的「法義饒益文章」也可以作如是觀。職是之故,本版將以短篇佛法專論或小品心得分享,提供網友一處「廣學多聞、受用法味」之園地,歡迎網上法友們分享心得或回應討論。

版主林建德教授簡介:

林教授於台大哲學系取得博士學位,任教於佛教慈濟大學宗教與人文研究所(2007年8月~迄今),林教授探索東方哲學暨宗教二十餘年,主要研究方向為佛教思想,並旁及道儒二家、西方哲學,尤其推崇印順長老佛學著述。近來亦關注東方暨佛教思想對現今哲學探討的可能啟發,特別是心靈暨意識問題。現已發表中英論文數十篇,並著有《道與空性:老子與龍樹的哲學對話》一書。歡迎諸位法友進站瀏覽、分享心得、參與討論。個人網址/部落格:http://mind-breath.blogspot.tw/

※張貼前請先詳閱:回應規則 & 張貼方法 ;另也提供文字編輯器,方便使用者文書編輯,請參考文字編輯器各元件說明[Basic版] [Full版]。(法海涓滴版主) 

 

假名二元論

假名二元論

身心問題一直是心意識哲學中最受矚目的,身心二元論(mind-body dualism)自笛卡兒以來討論的最多也最廣,這之間涉及諸多哲學問題,例如自由意志(free will)和決定論(determinism)等形上學討論。近來隨著實證科學的興起,二元論受到不少質疑,如哲學家約翰•瑟爾(John R. Searle)即認定二元論的觀點很有問題,而提出對二元論的批判,在這過程中瑟爾也提到佛教乃是一種身心二元論的立場。[1]

學習接受不合理

學習接受不合理

年輕時我看到不公不義、不合理之事,總是義憤填膺、忿忿難平;再加上從事學術研究,理性分析能力過於發達,說好聽點是思考清晰,講難聽卻是工於心計,於是又更會計算比較。

從神經重塑到業力轉化

從神經重塑到業力轉化

就佛教思想而言,心意識與業力有著密切關係,意識之轉化可說即是業力之轉化(transformation of karma),如唯識學之「轉識成智」可說是以意識轉化為目標,當中涉及「轉依」(Skr. āśraya-parivṛtti或 āśraya-parāvṛtti)等概念。事實上,今日的神經科學也指出大腦具有可塑性(neuro-plasticity),透過一定訓練大腦的神經聯結將有相對應的改變。若用神經科學的說法是「大腦重塑」(re-shape of brain),若用一般心理語彙可稱之為意識轉化(transformation of consciousness),而若用佛教的術語即為「業力轉化」或「消業」、「轉業」等。

人正創作他自己

人本身就是藝術品

從「畫」和「美」間的關係,可知「畫」所組構而成的物質材料,僅可以是助因,而不會是主因,創作者本身所要表現出的意境才是關鍵。[1]除了「藉畫表美」的例子外,H2O和「水」的關係,或也可以助於理解身、心關係的一個面向。就唯物論者而言,「水」不過就是H2和 O2組成,但「水」固然以這些化學元素作基礎,但不代表「水」之概念僅僅只是如此、只能如此。

從「藉畫表美」談「身心」關係

從「藉畫表美」談「身心」關係

佛教認為心和身(或心和腦)之間,既不是同一的、也不是二分的──所謂不是同一的,乃因為心不僅是腦,而卻與「業」相關,具有價值性的意涵;所謂不是二分,乃否定有一個獨存的自我或靈魂存在。如此,佛教既不認同笛式二元論,也不接受(極端)行為主義、物理主義及生物自然主義等身心觀點。

減苦與滅苦

減苦與滅苦

佛法大致有兩種,一是用來減苦的,提供信仰依靠、減除苦痛,另一為了滅苦,透過修行實踐、朝向解脫,不復受輪迴之苦。

正義來自於內心和諧

正義來自於內心和諧

任何不公義的造成傷害造成都是人心的失衡,思想、性格出了問題。相對的,最大正義的實現,是身心的安穩平衡,只要一個人身心安和就不會想傷害他人,即便有也是無心無意的,可知身心照顧好才是源頭,才是最長久、最可貴的正義實踐。

火有火性!?

火有火性!?

佛典中論證如來藏清淨佛性之存在,「譬喻」是常有的說理方式,認為眾生之所以會成佛、能成佛,正因為有佛性;相反的,若無佛性則不得成佛,猶如黃金之鍛造乃是有「金性」,若無「金性」何以成黃金?

印順佛學「新典範」?

印順佛學「新典範」?

曾有人以印順佛學思想為「新典範」(如《復歸佛陀教導》),然而印順導師明白表示他既非創新、亦非復古;相對的,他自認為是在太虛大師思想影響下而作了不同的修正或補充。如他說:

知識與知見

佛教史的研究、佛法義理的探討,固然可以是佛學知識,但對一個佛弟子而言更應該是佛法知見。

Pages