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佛法珠璣集

印順導師重視「整體的佛教」,因此他認為:「佛教每一階段的聖典,都是代表著時代佛教,成為時代佛教的指導方針。它是佛法在活躍的進行中,適應人類,而迸出智慧的光明,留下了時代佛教的遺跡。」

吾人以為,近代學人或行者所撰述的「法義饒益文章」也可以作如是觀。職是之故,本版將以網摘或書摘方式串掛古今「佛法珠璣文選」,提供網友一處「廣學多聞、受用法味」之園地,歡迎網上法友們分享心得或回應討論。

版主林建德教授簡介:

林教授於台大哲學系取得博士學位,任教於佛教慈濟大學宗教與人文研究所(2007年8月~迄今),林教授探索東方哲學暨宗教近二十年,主要研究方向為佛教思想,並旁及道儒二家、西方哲學,尤其推崇印順長老佛學著述。近來亦關注東方暨佛教思想對現今哲學探討的可能啟發,特別是心靈暨意識問題。現已發表中英論文數十篇,並著有《道與空性:老子與龍樹的哲學對話》一書。歡迎諸位法友進站瀏覽、分享心得、參與討論。個人網址/部落格:http://mind-breath.blogspot.tw/

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淺論佛教基本法義的一致與相通

淺論佛教基本法義的一致與相通

「四聖諦」是佛教的核心真理,而「三法印」(或更完整的說「四法印」)亦是佛法根本的原理原則,兩者間到底孰先孰後,何者優勝於何者呢?

佛法的四個核心

佛法的四個核心

佛教歷史源遠流長,佛法思想體系龐大,但總攝起來不外四個核心概念,分別為「緣」、「空」、「識」、「心」。

專注和放鬆:觀呼吸的兩個原則

專注和放鬆:觀呼吸的兩個原則
「安那般那念」(梵文:ānāpāna-smṛti,巴利文:ānāpāna-sati),意即所謂「觀呼吸」法門,「攝心」是其中主要目的之一,即把注意力放在呼吸的進出,不去想呼吸以外的事,因為專注而達到精神統一。

「知心如幻」

「知心如幻」
「心」是東方哲學重要觀念,整個東方傳統哲學(包括儒、釋、道)皆重視「心」。而禪宗六祖慧能大師之融攝「心」與「空」為一,意即統貫「如來藏」與「般若」(或者「佛性」與「空性」)兩大義理系統,而走向「引空入心」或「心與空合」的發展方向,可說是極具開創性的。

「三合一」的佛學研究

「三合一」的佛學研究

佛法探究可從不同立場切入,如從學術、信仰及思想等角度。其中學術重於求真,幾分證據說幾分話,著眼於客觀事實;至於信仰則涉及主觀上的好惡,重於個人情感的滿足;而思想則是純就哲學義理來談,著重於抽象的論理和思辨。

「大乘起源說」作為一種哲學問題

「大乘起源說」作為一種哲學問題

「大乘起源說」一般都視其為歷史問題作探討,就既有的史料文獻及遺跡遺址等進行推敲考證;然而一如印順法師所說,從事佛教史的研究考證固然要力求真實,但佛法、佛學作為一種研究對象,亦應重視其宗教性。

動態的真理觀

動態的真理觀

《大智度論》以「四悉檀」總攝一切佛法,[1]在「四悉檀」架構下,一切都是真實的佛法。如《大智度論》〈序品〉云:「四悉檀中,一切十二部經,八萬四千法藏,皆是實,無相違背。佛法中,有以世界悉檀故實,有以各各為人悉檀故實,有以對治悉檀故實,有以第一義悉檀故實。」[2]

「身不由己」

「身不由己」
證嚴法師表示未來她也要捐大體,給醫學院進行臨床模擬手術教學,認為許多的弟子都做到了,相信她以後也能做到,她表示:「我先說,他們先做,未來換成我也應該能夠做到。」

防範惡與擴大善

防範惡與擴大善
「諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教」乃佛門名偈,可知佛教修行初步在於「避惡趨善」──防避惡行,趨向善行。然而,「止惡」與「揚善」看似為二,其實是一;意即當善性擴大時,惡性自然消失,一如太陽出來後黑夜不再,而可以「以善止惡」。[1]

「賢德」與「才能」孰先孰後?

「賢德」與「才能」孰先孰後?
在這民主時代我們常說「選賢與能」,但魚與熊掌不可兼得時,賢德與才能何者為優先呢?



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