法海涓滴

印順導師重視「整體的佛教」,因此他認為:「佛教每一階段的聖典,都是代表著時代佛教,成為時代佛教的指導方針。它是佛法在活躍的進行中,適應人類,而迸出智慧的光明,留下了時代佛教的遺跡。」

吾人以為,近代學人或行者所撰述的「法義饒益文章」也可以作如是觀。職是之故,本版將以短篇佛法專論或小品心得分享,提供網友一處「廣學多聞、受用法味」之園地,歡迎網上法友們分享心得或回應討論。

版主林建德教授簡介:

林教授於台大哲學系取得博士學位,任教於佛教慈濟大學宗教與人文研究所(2007年8月~迄今),林教授探索東方哲學暨宗教二十餘年,主要研究方向為佛教思想,並旁及道儒二家、西方哲學,尤其推崇印順長老佛學著述。近來亦關注東方暨佛教思想對現今哲學探討的可能啟發,特別是心靈暨意識問題。現已發表中英論文數十篇,並著有《道與空性:老子與龍樹的哲學對話》、《心識與解脫:對比視域下的佛教心意識理論》等書。歡迎諸位法友進站瀏覽、分享心得、參與討論。個人網址/部落格:http://mind-breath.blogspot.tw/

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「三淨肉」是方便

「三淨肉」是方便

印順法師曾在《佛法概論》表示:「深深的覺得:初期佛法的時代適應性,是不能充分表達釋尊的真諦的。」如是大乘佛法的應運盛行,乃是可想而知的,不只是應該的、而且是必然的。 

從對比中顯示佛教心意識說之特色

從對比中顯示佛教心意識說之特色

  相對於現今學界「小題大作」的論文趨勢,本書的寫作方式是不盡理想的。然而,人文學科亦應有寬廣的視野,來觀照相關研究的全局,而這也是本書名之為「對比」的用意。進言之,任何哲學傳統特點的發現,一定都是在比較中成立的,本書亦試著在相互比較中,突顯出佛教心意識哲學的特色;而既是對比視域下的研究,因此雖以佛教思想為主,但又不全然限定於此。

苦痛來自於心識的無知

苦痛來自於心識的無知

    佛教認為輪迴是業的造作,業造作起因於無明,無明為「十二因緣」之首支,從無明、造業到輪迴,顯示惑、業、苦的生命過程,也因為破無明成就智慧之正覺,而不再受輪迴之苦。所謂的惑(無明)是對「五受陰不如實知」[1],其中五蘊之四蘊(受、想、行、識)屬「心」之面向,因心之惑才有業之造,進而有苦之受;或者說,心之染淨而有業之善惡,因業之善惡,而有苦樂不同的果報,以此惑業苦來說明人生命(或生死流轉)之過程。[2]

印順佛學的基礎性與普遍性

印順佛學的基礎性與普遍性

印順導師說「戒律與淨土,不應獨立成宗」,相似的,在我看來印順學派」亦未必是獨立的一宗一派。印順信佛」卻不一定信祖師」,認為自己「只是佛弟子」而不屬於任何宗派,[1]所重的為根本/原始佛教與初期大乘,讚揚的是阿含、般若和中觀的義理知見。

宿世佛緣

宿世佛緣

佛教說「三世因果」,實則不只三世,而是多生多世、累生累劫。在我走過四十六年的生命歷程中,自覺與佛教有特殊緣份,曾不只一人說我前世是出家人,甚至已當過好幾世的和尚了。 

禮敬一切正信宗教

禮敬一切正信宗教

雖然宗教的思想各有不同,但宗教精神應是相通的,如佛教的「菩薩」精神,猶如基督宗教的「使徒」精神,真正基督徒「不再是我,乃是基督」,樂於縮小自己,把自己交給天主,如是而奉獻無私的大愛,如此之無私亦是自我的消融,走向「離苦得樂」的道路。 

人文與科學之宏觀和微觀

人文與科學之宏觀和微觀

科學與人文兩種不同學科,彷彿是看待世界的兩種方式,一重於微觀、一強調宏觀。 

全方位的法門

「二諦」之用於修行

「二諦」之用於修行

「二諦」是佛法重要觀念,尤為大乘佛法所重,可視為世間和出世間法的平衡,在《­中論.觀四諦品第二十四》即可看出此一調和機制,期能達到「真俗圓融」。 

「先知法住,後知涅槃」的素樸解讀

「先知法住,後知涅槃」的素樸解讀

  漢譯《雜阿含347經》(又稱《須深經》)中,記載佛陀教導外道須深何謂「慧解脫」,其中多次提到:「不問汝知不知,且自先知法住,後知涅槃。」而到底「先知法住,後知涅槃」之意義為何?什麼是「知法住」,什麼是「知涅槃」?「知法住」是否即是「法住智」,「知涅槃」即「涅槃智」?「先知法住,後知涅槃」之「先」、「後」各代表什麼意義?等,使後世對「先知法住,後知涅槃」有諸多的論述和解釋。 

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