法海涓滴

印順導師重視「整體的佛教」,因此他認為:「佛教每一階段的聖典,都是代表著時代佛教,成為時代佛教的指導方針。它是佛法在活躍的進行中,適應人類,而迸出智慧的光明,留下了時代佛教的遺跡。」

吾人以為,近代學人或行者所撰述的「法義饒益文章」也可以作如是觀。職是之故,本版將以短篇佛法專論或小品心得分享,提供網友一處「廣學多聞、受用法味」之園地,歡迎網上法友們分享心得或回應討論。

版主林建德教授簡介:

林教授於台大哲學系取得博士學位,任教於佛教慈濟大學宗教與人文研究所(2007年8月~迄今),林教授探索東方哲學暨宗教二十餘年,主要研究方向為佛教思想,並旁及道儒二家、西方哲學,尤其推崇印順長老佛學著述。近來亦關注東方暨佛教思想對現今哲學探討的可能啟發,特別是心靈暨意識問題。現已發表中英論文數十篇,並著有《道與空性:老子與龍樹的哲學對話》一書。歡迎諸位法友進站瀏覽、分享心得、參與討論。個人網址/部落格:http://mind-breath.blogspot.tw/

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「中觀心」

為何我喜歡中觀

1949年印順導師人在廈門南普陀寺,為《中觀今論》作序時表示:「本論完成於社會變動日急的今日,回想《中論》與我的因緣,二十多年來給我的法喜,不覺分外的歡喜!

感恩與展望:慈大宗研所走過二十年

「感恩與展望:慈大宗研所走過二十年」

慈濟大學宗教與人文研究所二十年,202115日舉辦二十週年所慶,主題為「感恩與展望:宗研所走過二十年」。

「風水學」

「風水學」

「風水學」作為一種自然哲學,當關心人類能如何才順應自然,而活得更好。這裡的「風水」不只指所居之地、所葬之地,任何所處之境,大如自然環境、小如身體器官等,皆應是「風水」之指涉。 

舍利之攝力

舍利之攝力

一位法師友人贈我印順導師火化後的真身舍利,這位法友也是導師座下的法脈傳承,對於導師同樣有著深刻情誼。 

「彩虹佛教」

「彩虹佛教」

「多元」是佛教的特色,大乘佛教尤其如此,既是要「普度眾生」,不免要「廣行方便」,也因此「多彩多姿」成為佛教的「特色」,猶如「彩虹」一般。佛光山星雲大師多年前接見福智「真如上師」時,亦提到「彩虹佛教」的概念。

從「戒定慧」談「生命的學問」

從「戒定慧」談「生命的學問」

牟宗三先生表示中國哲學是「生命的學問」,事實上不只中國哲學,整個東方哲學皆然,包括中印佛學亦是。

朝向多元對比的佛教哲學

朝向多元對比的佛教哲學

──心識與解脫:對比視域下的佛教心意識理論》自序

從《心識與解脫:對比視域下的佛教心意識理論》標題來看,大致可知本書有著三個向度的關注:一是以心意識為探討主題,二是佛教的理論觀點(趨入於解脫),三是對比的視域或方法進路。今日心意識的哲學問題百家爭鳴、莫衷一是,源遠流長的佛學傳統又是如何看待的?是故帶著一定對話的「疑情」,在對比的脈絡中提出佛學對心意識問題的可能回應。

再談「人間佛教」的兩種意義

再談「人間佛教」的兩種意義

當今的「人間佛教」一般認為與民初太虛大師「人生佛教」的啟發有關,促使印順、星雲、聖嚴等法師大力提倡,而在臺灣形成相當之風潮。 

空觀透視法

空觀透視法

佛法空觀的智慧,如《般若心經》所說「照見五蘊皆空」;事實上不只是「五蘊皆空」,而是一切皆空、諸法皆空,乃至於「空亦復空」。

「行動主體」即是「空主體」

「行動主體」即是「空主體」

「空主體」作為「行動主體」,在佛教《雜阿含經》中明確提到「有業報而無作者」的思想,經文大義是說,在耳、鼻、舌、身、意六根(觸對六塵)的認知活動(或行動)中,「生時無有來處,滅時無有去處」,一切皆是此有彼有、此起彼起、此無彼無,此滅彼滅的因緣過程,究實而言無一「行動主體」存在,卻只有「行動」(action);這樣的「行動」乃是佛教所謂的「業」,因此而說「有業報而無作者」,也因為「業」的造作而有生命的延續(「此陰滅已,異陰相續」)。[1]

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