法海涓滴

印順導師重視「整體的佛教」,因此他認為:「佛教每一階段的聖典,都是代表著時代佛教,成為時代佛教的指導方針。它是佛法在活躍的進行中,適應人類,而迸出智慧的光明,留下了時代佛教的遺跡。」

吾人以為,近代學人或行者所撰述的「法義饒益文章」也可以作如是觀。職是之故,本版將以短篇佛法專論或小品心得分享,提供網友一處「廣學多聞、受用法味」之園地,歡迎網上法友們分享心得或回應討論。

版主林建德教授簡介:

林教授於台大哲學系取得博士學位,任教於佛教慈濟大學宗教與人文研究所(2007年8月~迄今),林教授探索東方哲學暨宗教二十餘年,主要研究方向為佛教思想,並旁及道儒二家、西方哲學,尤其推崇印順長老佛學著述。近來亦關注東方暨佛教思想對現今哲學探討的可能啟發,特別是心靈暨意識問題。現已發表中英論文數十篇,並著有《道與空性:老子與龍樹的哲學對話》、《心識與解脫:對比視域下的佛教心意識理論》等書。歡迎諸位法友進站瀏覽、分享心得、參與討論。個人網址/部落格:http://mind-breath.blogspot.tw/

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重視而不著迷

達賴喇嘛西藏宗教基金會公佈西藏強巴加措老格西圓寂後,入甚深禪定28天的不可思議現象(所述應為定中圓寂--「入甚深禪定中圓寂」)。一般人除非是極低溫保存,或有一定的防腐準備,否則死後24小時內軀體皆會產生變化,然而神奇的是86高齡的老格西卻可以維持原貌長達近一個月。

「五逆重罪」有多重?

「五逆重罪」有多重?

佛教「五逆重罪」一般指涉為:殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧,此「五逆重罪」之為重,足以墮入「無間地獄」──飽受極苦無有間斷,因此又稱「五無間業」。

「法念處」之哲學修煉

「法念處」之哲學修煉

「法念處/住」的「法」(Dharma)淺白說是真理、道理,所指涉的大致不離「無常」、「無我」和「無生」之「三法印」,試著從事事物物的存在(即萬法/諸法dharmas)去觀察和體悟。

為什麼不說「復歸佛陀的教導」

「回歸佛陀本懷」、「復歸佛陀的教導」或「重現釋尊的教導」等,在現今佛教界偶會聽到,佛弟子追隨佛陀教法乃是毋庸置疑的,但嚴格說來「復歸佛陀的教導」未必是毫無疑義的。

什麼才是「復歸佛陀的教導」

相對於「復歸佛陀的教導」,印順法師主張「綜貫一切佛法而向於佛道」;相對於「捨大向小」,印順法師認為「大小共貫」。可知,雖然印順法師不主張「復歸佛陀的教導」,並不代表背叛佛陀的教導;相反的,如此才是真正「復歸佛陀的教導」,其中辯證的深意是必須被把握的。

教法根源不等於教法全部

早在民國三十八年《佛法概論》「自序」中,印順法師即主張大、小乘的融合,認為佛法無所謂大、小乘之別,大乘與小乘只是行願的不同,兩者皆立基於「緣起中道」,並以此作為佛法的唯一正見;而闡釋「緣起」深義的《阿含經》,乃為佛弟子共依的聖典,值得受到特別的重視。

從語言的多樣到思想的多元

從語言的多樣到思想的多元

佛典中曾記載,有人建議佛陀統一語言來學習佛法、傳播佛法,然而佛陀卻力主多元語言的使用,堅持人們使用各自的語言來修學,如《四分律》:「聽隨國俗言音所解誦習佛經」。

從克難到莊嚴

從克難到莊嚴

「佛教慈濟(慈善事業)基金會」原為「佛教克難慈濟功德會」,當中「克難」兩個字,意味著在物質極度缺乏的年代,要什麼沒什麼,但又想要幫助他人,如此只能以「克難」來進行。

人文學者的「聞思修」

人文學者的「聞思修」

人文學者沒什麼儀器設備作實驗,幾本書、一顆思考的腦袋就可以作研究,進入無垠寬闊的文字和思想世界。

追隨「導師」中追隨佛陀

追隨「導師」中追隨佛陀

印順導師思想長久以來引起關注、同時也引致諸多討論,除了中國傳統佛教認為他摧毀大乘信仰及否定中國佛教價值而展開強烈批判外,就連代表初期佛教的上座部行者也未必認同他的佛法抉擇和解讀。

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